楞伽經的止觀禪修

[cyc320]

經云
大慧，復有婆羅門與沙門，認知自心之外世間，自無始以來，由分別與戲論而成為現；(唯心所現、唯識所變)知此世間無自性且復無生，如雲、如旋火輪、如乾闥婆城、如幻、如陽燄、如水中月、如夢；(世間如幻)此自心離分別與因緣、離妄想說、離言詮相；(正智)知身及資具並所住處，一切皆是藏識境界，超越能所。(如如)如是無妄想境界從自心覺，更不與生住滅相應。(稱名正覺)
諸菩薩摩訶薩，大慧，如是思維，恆住不捨，不久當得生死涅槃二種平等。(稱名正等)其所行，大慧，當依大悲方便無功用行，觀一切有情自性如幻如影，非由緣生。(稱名正等正覺)

[Viirya]

續前經文
超越能所分別，證知離心即無所得。以依離緣起故，得次第入別別菩薩地，住別別三摩地境界，且由信功德，解三界唯心，由是能入如幻三摩地。
菩薩以見唯心故，得入無相道，由是而住波羅蜜多，且能任持，離作者與業及修學，入依於如來身如如變化之金剛喻定。

[Viirya]

經云
以成就轉依故，大慧，彼等即能漸次現證如來身，具力、神通、自在、慈、悲、方便以為莊嚴，入諸佛剎土，入諸外道殿堂，超越心意意識。是故，大慧，彼菩薩摩訶薩欲隨逐如來身而現證，當於唯心義中觀修，離蘊、處、界、心念、因緣、業行、修學與生住滅等諸分別、諸虛妄戲論。

[Viirya]

經云
三有實緣無始以來虛妄分別習氣與戲論而現，觀無相無生佛地境界，即能通達自證聖法、
即能無功用而得心自在，如摩尼寶能成種種色，即能隨疑變化，入諸有情微細心中。
以堅信唯心義故，即能於佛道中漸昇諸地。

觀無相無生佛地境界，即能通達自證聖法.....

[Viirya]

經云
爾時大慧白佛言：唯願世尊為我說心、意、意識、五法、[三]自性、諸相等微妙法門。
此是諸菩薩摩訶薩之所修學；
此遠離由心外別立餘法以認知之間之心境界；
此盡破由語言與戲論所施設之所謂真實，故為諸佛教法心要。
唯願為楞伽城摩羅耶山中諸菩薩說，說諸如來隨喜之法身境界，說藏識大海及其波浪。

心、意、意識、五法、[三]自性、諸相等微妙法門。此是諸菩薩摩訶薩之所修學