緣起性空

[大開眼界]

阿賴耶識即是現識！！
分別事識即是七轉識。

《楞伽阿跋多羅寶經》
略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識.現識及分別事識。大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現 亦復如是。

根據上面《楞伽阿跋多羅寶經》, 現識根本不是阿賴耶識
真識 才是阿賴耶識

經文說, 現識 如明鏡持諸色像
將這對照下面《楞伽阿跋多羅寶經》, 就知道現識 應該是指前六識

《楞伽阿跋多羅寶經》
藏識轉識浪生。大慧。如眼識一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像。


上面兩句楞伽經文 分別說：
1. 現識 如明鏡持諸色像
2. 眼識等 如明鏡現眾色像

很清楚, 現識＝前六識

[妙吉祥如意]

《楞伽阿跋多羅寶經》
略說有三種識。廣說有八相。何等為三。
謂真識
現識
及分別事識。
大慧。
譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。

根據上面《楞伽阿跋多羅寶經》, 現識根本不是阿賴耶識
真識 才是阿賴耶識

經文說, 現識 如明鏡持諸色像
將這對照下面《楞伽阿跋多羅寶經》, 就知道現識 應該是指前六識

《楞伽阿跋多羅寶經》
藏識轉識浪生。大慧。如眼識一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像。


上面兩句楞伽經文 分別說：
1. 現識 如明鏡持諸色像
2. 眼識等 如明鏡現眾色像

很清楚, 現識＝前六識

前六個識，怎麼會變成一個識（現識）！！
這是我第一次聽到了！！

《大乘入楞伽經》
大慧！以此四緣，阿賴耶識如瀑流水，生轉識浪。如眼識，餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等轉識…
或頓生，譬如明鏡現眾色像。
或漸生，猶如猛風吹大海水。
心海亦爾，境界風吹起諸識浪，相續不絕。

你讀經總是了了草草，經文都不能分清段落，還亂斷句取義，怪不得看不懂佛經而亂解法義！！
阿賴耶識如瀑流水，生轉識浪…譬如明鏡現眾色像。
以上（明鏡現眾色）就是指阿賴耶識配合轉識現眾色相，阿賴耶識稱（現識）又有何疑義！？

楞伽阿跋多羅寶經
大慧，現識及分别事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧，不思議薰，及不思議變，是現識因。
大慧，取種種塵，及無始妄想薰，是分别事識因。

阿賴耶識即是現識！！
七轉識即是分別事識。
此二識攝屬凡夫法印，是生滅法，故說（二壞）。
那麼，為何又說（二壞不壞）！？
.

[Viirya]

分別帶有審義
第八識恆而不審

[妙吉祥如意]

阿陀那識即是真識。
阿賴耶識即是現識。
分別事識即是七轉識。

楞伽阿跋多羅寶經
大慧，現識及分别事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧，不思議薰，及不思議變，是現識因。……（第八阿賴耶識）
大慧，取種種塵，及無始妄想薰，是分别事識因。……（七轉識）

解深密經
於中最初一切種子，心識輾轉和合增長廣大……
此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。……（第九阿陀那識乃一切法真實種子，故隨逐執持一切眾生身心）
此識亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。……（第八阿賴耶識為個人五蘊機制受薰之業識，故與各人肉身同安危）
亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。……（第七末那識積集滋長色聲香味觸等，並將此等流習氣種子熏習於各自阿賴耶識中）
.

[新老怪]

眾生佛性亦復如是，質雖無常，而色是常，以是故說，色為佛性

[cyc320]

眾生佛性亦復如是，(眾生本俱佛性)質雖無常，(覺性在作用)而色是常，(世間相常住)以是故說，色為佛性(見解：是法住法位，世間相常住)

[大開眼界]

前六個識，怎麼會變成一個識（現識）！！
這是我第一次聽到了！！

你明明就沒看懂楞伽經

《楞伽阿跋多羅寶經》
藏識轉識浪生。大慧。如眼識一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像。

楞伽經清楚說「轉識浪生」
意思就是，阿賴耶識生出六種轉識（前六識），

阿賴耶識生出六種轉識時, 就如同明鏡上出現眾色像
阿賴耶識＝明鏡
前六識＝明鏡上所顯現的色像（現識）
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
《成唯識論述記 窺基撰》
即此種子名眼等根。能生現識故。生色識故。

窺基講很清楚，眼等根 能生現識
　　　　【六根能生六識】，這已夠清楚了， 現識＝前六識（色識）
　　﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋