莫讓玄奘大師法相宗失傳

[Viirya]

現識
若將現解為變現.藏識的角色就更清楚.

[妙吉祥如意]

其實在唯識法相上，利用數字爭論幾個識是毫無意義的～～（古德名言，只此一心，不是嗎！？）

佛教講（唯識法相）的精髓，是在揭示心識的生成流轉過程、順序、倫理，其中劃分一共幾識正是為了更清楚講解分別心識於各階段的境界理論乃至修證者相應此唯識法相所展現之智慧功德之差別罷了。
如果學人執持八識論，那麼只是表現此人對於唯識法相的認知不足！！
理由很簡單，從唯識學的研究：
七轉識：第七末那意、第六意識、眼耳鼻舌身五識，一共七識，毫無疑義！！
第八識：阿賴耶識，也毫無疑義！！
那麼，心識的流轉，若只講八個識，也只是達到說明凡夫五蘊的心識運作範圍…

成唯識論
第八阿賴耶名（凡夫我見）過失重故最初捨故此中偏說。
第九異熟識體（菩薩法住智）將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。
第十無垢識體（涅槃智）無有捨時。

第八阿賴耶識，乃凡夫識用。
第九異熟識（阿陀那識粗分），乃一至七地菩薩修證之法住智。
第十無垢識（佛慧、一切種子）。指第八不動地一真如心（究竟涅槃）後身菩薩摩訶薩乃至成佛所證之涅槃智。

那麼一共幾識！？
若有人硬拗八識，是犯了嚴重錯誤，即是高推凡夫阿賴耶識，與菩薩、諸佛之證果混淆不清，讓甚深佛法（佛教三法印）、唯識法相之倫理產生嚴重錯亂。
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[妙吉祥如意]

莫讓玄奘法相宗失傳

解深密經
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大…
依二執受；一者有色諸根及所依執受；二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。
廣慧！若諸菩薩於內各別如實……
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
不見積集不見心（此指第七末那）；7
不見眼色及眼識；5
不見耳聲及耳識；5
不見鼻香及鼻識；5
不見舌味及舌識；5
不見身觸及身識；5
不見意法及意識。6
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
廣慧！齊此名為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩﹐如來齊此施設彼為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩。

解深密經很清楚的開示，一實相印（真如法性）無漏法種（一切種子）流出一切法真實種子阿陀那識，經創生驅動輾轉粗化為異熟種子，再經熏習成就凡夫阿賴耶識等八識，從阿陀那識（真相識）以降都攝屬於有漏界、有為法，都必須空去、不執（故經文曰，不見……），始能（圓滿真如法性）證得終極佛果無上正等正覺（一切種智）。

故依此可證，玄奘法相宗是主張不見（阿陀那“真識”等有漏九識）而證入第十阿耨多羅三藐三菩提（即是圓覺，得一切種智）。

首楞嚴經
陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。
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[妙吉祥如意]

為何，解深密經經文會出現：
不見阿陀那﹐不見阿陀那識！？
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識！？
請問：
不見（阿陀那），跟不見（阿陀那識），
不見（阿賴耶），跟不見（阿賴耶識）！？

在法義上有何差別！？為何經文要特別做此分別開示呢！？

楞伽阿跋多羅寶經
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！諸識有幾種生住滅？」
佛告大慧：「諸識有二種生住滅，非思量所知。諸識有二種生：謂流注生，及相生。有二種住：謂流注住，及相住。有二種滅：謂流注滅，及相滅。

（阿陀那），（阿賴耶），就是講識的共相（種子流注）。
（阿陀那識），（阿賴耶識），就是講識的自相（相用）。

那麼，何謂識的（流注）！？

解深密經
於中最初一切種子，心識輾轉和合增長廣大……

以上就是莊子講的（通天下一氣）。
佛家講（種子），道家講（氣），有異曲同工之妙。
從現代微觀物理科學講，就是指（量子）的境界。

般若波羅蜜多心經
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。
舍利子，是諸法實相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

老子道德經
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有情，其情甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
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[cyc320]

請問：
不見（阿陀那），跟不見（阿陀那識），
不見（阿賴耶），跟不見（阿賴耶識）！？
//個人見解，前者是講業識種子(一切種子如瀑流)，後面講的是名言

（阿陀那），（阿賴耶），就是講識的共相（種子流注）。
（阿陀那識），（阿賴耶識），就是講識的自相（相用）。

那麼，何謂識的（流注）！？
//個人解讀，前者須理解「緣起性空」，各自相用即周而復始(相續)