正宗佛門修法

[Sherlock]

《禪門鍛錬說》之教學法(續)
(四)垂手鍛錬
禪師鍛鍊禪眾的武器，是竹篦子，發明於首山省念，為五尺長、一寸寬的薄竹片，用來敲擊。須磨去稜角，有彈性，能打痛人而不能打傷。入堂後三板止靜，大眾入座，禪師先作開示，坐半炷香後，鳴引磬，起坐經行，先緩次急，漸趨緊湊，禪師手握竹篦，隨眾旋繞。當經行至極猛利時，禪師用兵家之法鍛鍊，出其不意，攻其無備，速度要快，所謂「掣電之機」，不容擬議：

或攔胸把住，逼其下語；或劈頭一棒，鞫其本參。待其出言，復奪賊槍而殺賊；伺其轉變，更將錐子而深錐；雷崩電閃時，莫令停囚長智；結角羅紋處，重為奪食驅耕；或捨棒用掌而短兵相接；或為此擊彼而閑道出奇；或照用同時而矢石交攻；或棒喝俱行而炮弩齊發。工夫未極頭則千錘而千鍊，偷心未死盡則百縱而百擒。

要用種種方法，將學人無始以來的識情影子、知見葛藤從根本上斬斷剿絕，逼到懸崖撒手、機候成熟時，禪師運用錐撻，便不難令其「啐地折、曝地斷」，忽然開悟。這正同兵法背水陣所謂「陷之死地而後生，置之亡地而後存」。

(五)機權策發
抓住時機運用方便促使學人開悟。坐、行皆不宜太久，各以一炷香為限。日久禪眾漸趨倦怠，禪師先以甘言誘勸，若不奏效，即以香板打，若仍不奏效，須奮大機權，施大毒辣，發大忿怒，或閧堂詬罵，或旋風捶打，驅散禪人之昏倦。中夜應放參一睡，次日方得志氣清明，精神英爽。

(六)奇巧回換
回換，或曰「當機移換」，謂撥轉學人的馳求心而令迴光返照，或轉移其妄執，有四種：

1.法戰之回換。於禪眾中逼拶學人出語述其所悟，禪師則趁機攻其隙、擊其瑕，能反擲者，更加以追蹤之。須「轉轆轆，活卓卓，務令學人無處立腳，即與斷命根不難矣」。

2.入室之回換。學人或明前而不能明後；或道頭而不知道尾；或箭欲離弦，但須一撥；或泉將出竇，止在一通。長老不妨令其再問，或代一語而即悟，或更一字而廓然。此乃最為奇巧者。

3.回換之回換。如佛性誰無，參禪者皆知，而禪師則反問：「誰有？」其僧即悟；或曰：「入門逢彌勒，出門見達摩。」禪師反問：「入門逢什麼？出門見阿誰？」其僧亦悟。乃至胡張三、黑李四、昨日是今日不是等，皆是。

4.不回換之回換。如問：「如何是曹源一滴水？」答：「是曹源一滴水。」又如「丙丁童子來求火」、「無雲生嶺上，有月落波心」等，但重舉一轉，而學人即悟。

為禪師者，須善用回換，對症與藥，看孔下針，猶如郢人運斤，庖丁解牛，一機之下，一句之間，令學人枷鎖頓脫，心眼洞開。

(七)斬關開眼
謂禪師幫助學人破重關而開慧眼、真見道。乃難中之難，非鶻眼龍睛，具弄大旗手腳者不能。其訣竅在於逼拶，其奧妙在乎回換，而其力又在開導而策發。善鍛鍊者，須心不厭細，功不厭繁，事不厭周，法不厭備。須普於觀察時機，時機不到，不宜舉博浪之椎。猶如伏兵擊殺，貴乎險隘，不當險隘，則不宜發馬陵之弩。

若久久逼拶回換，禪眾妄情已絕者，則需用「殺人刀」、「活人劍」進行鍛錬。殺人刀，喻強奪、不許，活人劍喻給予、容許。有英年奇雋，參請日淺，活而未能死者，當用殺。有號稱老參，工夫雖沉著而灰冷成病，執而不能化者，當用活。對未悟者，十之八九常用殺，用活只十分之一。有具佛祖剛骨、龍象異姿，氣宇如王者，須殺活齊行，羅網須寬，擒拿須大，陷阱須密，鉤錐須辣，要敲骨打髓，將其逼至百尺竿頭，痛撻深錐，令懸崖撒手。猶如張弩力滿，只在發機；遇賊隘途，不容眨眼。斯時更無須策發、回換，直須以殺活刀劍迅雷一擊，緊俏言句頂門一撻，則桶底自脫，命根立斷。此猶如推人於萬丈高崖而不能停，轉圓石於千仞之上而不能留。高峰原妙禪師云：

工夫如轉石萬仞，直墮深崖，更無絲毫隔礙。如此用心，七日不悟，妙上座永墮阿鼻地獄！

若遇善於鍛鍊的禪師，無須長年久參即可開悟。然即便遇大善知識得其鍛鍊而徹悟，也只是自己解脫，欲弘揚禪宗，廣度眾生，還須進一步研究教理與禪宗學，掌握禪宗教學法，精嚴操履，完善人格，廣學外學(儒學等)，鍛鍊管理才能，才可以成為堪以撐拄法門的禪師、長老。

[Viirya]

此猶如推人於萬丈高崖而不能停，轉圓石於千仞之上而不能留。
入禪堂 遇明師

[大開眼界]

在世阿羅漢
他不鑽研佛經, 中文也不流暢, 眾多師中 我的慧眼卻只認出文智和尚