楞伽經的止觀禪修

[Viirya]

葉師兄法安
既在紅塵.必逢紅塵事.須智慧以待
貼文驗證字型應是避免機器人攻擊 癱瘓網站
但字型可更友善.可向逍遙師兄建議

入楞伽經版本甚多.近有善知識談錫永著有入楞伽經梵本新譯.
顧名思義.其係以梵文為依.經文架構與楞伽阿跋多羅寶經相似.
然譯文更為清晰易懂.有補前者不足之功.故擇要貼出.供養各位.

據先賢云.楞伽阿跋多羅寶經比較質直.但易衍生措解無由.強推邪解等問題.故少被弘傳

[Viirya]

大慧向世尊請法
世尊，唯願為我說一切法因緣相，令我及諸菩薩能了見因緣相，除諸常斷分別，由是不更分別一切法為次第(krama)生起、為同時(yugapat)生起。
世尊答言：
此有兩種緣起(pratityasamutpada)，一切法以此而成存在，謂外(bahya)與內(adhyatmika)。
大慧，外者，謂由泥團、木桿、陶輪、繩綫、水及人工等諸緣和合以成瓶。即如此瓶由泥團造，片布由綫、草蓆由香草、種芽由種子、乳酪由人工搖酸乳，故即如是，大慧，屬於外緣之一切法，一一相續成就現起。
至於內緣，大慧，此如無明、愛、行等，構成我等〔所說〕緣起法，由此而生，大慧，即有蘊處界顯現。此等非成別別，唯由凡愚分別而成別別。

[cyc320]

大慧向世尊請法
世尊，唯願為我說一切法因緣相，令我及諸菩薩能了見因緣相，(法相有)除諸常斷分別，(自共相)由是不更分別一切法為次第(krama)生起、(空相)為同時(yugapat)生起。(自相、共相)
世尊答言：
此有兩種緣起(pratityasamutpada)，一切法以此而成存在，謂外(bahya)(境界)與內(adhyatmika)。(法界)
大慧，外者，謂由泥團、木桿、陶輪、繩綫、水及人工等諸緣和合以成瓶。(眾緣和合)即如此瓶由泥團造，片布由綫、草蓆由香草、種芽由種子、乳酪由人工搖酸乳，(因、緣和合)故即如是，大慧，屬於外緣之一切法，一一相續成就現起。(根、塵、境)
至於內緣，大慧，此如無明、愛、行等，構成我等〔所說〕緣起法，(反觀內照)由此而生，大慧，即有蘊處界顯現。(根、境、識)此等非成別別，(現前)唯由凡愚分別而成別別。(唯識所變)

[Viirya]

因有六種
經云
大慧，有六種因——
　　一者、未來生因(bhavisyad-hetu)
　　二者、相屬因(sambandha-hetu)
　　三者、相因(laksana-hetu)
　　四者、能作因(karana-hetu)
　　五者、能顯因(vyanjana-hetu)
　　六者、捨因(upeksa-hetu)
大慧，未來生因者，謂當因能成果時，有內外法生起；
相屬因者，大慧，謂當緣能成果時，有內外蘊種子等生起；
復次，相因者，大慧，謂〔識〕依於外境，相續起用；
能作因者，大慧，謂如轉輪王，以無上權力授給予因，以顯示因；
復次，能顯因者，謂分別官能生起，顯示諸自相，如燈能照物；
最後，捨因者，謂於還滅時和合即不相續，由是生起無分別境界。