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由 妙吉祥如意 »
道德經第四十八首：出生入死 〈原 50章〉
出生入死。生之徒，十有三﹔死之徒，十有三。人之生，動之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故？以其無死地。
【經文導讀】
這首經文是老子從修道的角度來開示養身益生的真理！本首經文所探討的道量證驗境界，比上首經文專談（固氣養生）的功夫層次更高妙，經文甚至提到：凡夫生生之厚，動之死地；聖者其無死地，遇兵凶虎兕而無其身可害的得道奧妙！
【經文破譯】
『出生入死。』
真如根本智『心性』隨法性種子流注『物性』而流轉創造出生命，靈性由出塵（無漏）而入塵（有漏法界），也就不能自主的隨著朴散以為器（氣），而創造出生死輪迴的假象。
『俗人』以為『生』，卻是『天性』之『死』；『俗人』以為『死』，卻是『聖人』之『生』。
所以老子曰：『聖人無常心，以百姓心為心。』
莊子曰：『有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。』這就是道家的生死觀。
『生之徒，十有三﹔死之徒，十有三。人之生，動之死地，亦十有三。』
以修道的角度來觀察凡人生老病死壽命長短，若順其自然理則，可以概括的分成下列幾種情形：
年輕氣盛，精力充沛，生命力欣欣向榮的人，大概佔人群的十分之三。
年老氣衰，精力耗損，生命力漸趨衰亡的人，大概佔人群的十分之三。
另外，本當壯年，精滿氣足，但卻也有佔人群十分之三的人促壽早亡。
『夫何故？以其生生之厚。』
為甚麼會有這種現象呢？這都是因為這種人太在意於物慾的享受，暴飲暴食，攝取過多的飲食營養（生生之厚也），反而得不到道炁的自然衣養。所以反讓自己加速趨向死亡之途，故知自古有（辟穀）之修道秘法，亦非虛言矣。
『蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。』
我聽說善於養生的修道聖者，外出旅行不會遭遇犀牛猛虎的攻擊，在戰場中也不會受到兵刃的殺傷；犀牛的角、老虎的爪牙，鋒利的刀刃，都傷害不了他的身體！
『夫何故？以其無死地。』
這是甚麼原因呢？因為證道的聖人，能應用道炁的奧妙，能任運神通出有入無，能隱其身於無何有之鄉啊！世俗的危害當然無法置有道聖者於死地（老子曰：外其身而身存）啊！
【讀經心得】
道家主張『性命雙修』：
修性是指精神層次，屬於『無名』方面的修為，所以老子說：『常無欲以觀其妙』；
修命是指物質層次，屬於有『名方』面的修為，所以老子說：『常有欲以觀其曒』；
本文前半段就是談：『修命』的正途，依照世俗的思維，浅顯一點的講就是養生的方法；但是老子道學所標榜的養身之道與凡人的養身健身方法是大異其趣，甚至可以說是反其道而行的；一般人的養生方法不外乎由飲食與運動來攝取營養強健身體，老子認為從豐足的食物中攝取營養，與過度的勞動肉體並非正確的養生之道，老子稱此為：『生生之厚，動之死地。』意思就是以食用〈他物〉的血肉油酯來補給自己的身體營養，只是讓這些死物的糟粕轉移到自己肉身上而已，吃太多就叫（生生之厚），多餘的營養囤積起來就發胖，如此只有更加速死亡的到來（動之死地）！
那麼老子理想的養生方法是怎麼回事？這個問題老子在上幾首經文他已清清楚楚的將道家養生的秘訣公諸於世了（老子曰：吾獨異於人，而貴食母）！！
本文後半段就是談：『修性』所達到的功夫證境，當修道的功夫達到了『外其身而身存』的化境，這時是生死不拘的，就是欲養其身也無身可養，遇害其身也無身可害！所以老子曰：『蓋聞善攝生者，其無死地。』
【老子引用古文】
《太公兵法。逸文》
柔能制剛，弱能制強。柔者，德也；剛者，賊也；弱者，人之助也；強者，怨之歸也。
故曰：有德之君以所樂樂人，無德之君以所樂樂身。樂人者，其樂長；樂身者，不久而亡。
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。