佛道會通，還我老子（老子生平考証）

[妙吉祥如意]

道德經第五十六首：善為道者 〈原 15章〉
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：
豫兮若冬涉川﹔猶兮若畏四鄰﹔儼兮其若客﹔
渙兮其若冰釋﹔敦兮其若朴﹔曠兮其若谷﹔混兮其若濁。
孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動之徐生。
保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

【經文破譯】
『古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：』
自古善於修道的聖人，微妙玄通深不可測！正因為難以認識測知，所以要勉強的為他做個形容：
『豫兮若冬涉川﹔』
善於修道的人外表看來小心翼翼，行事低調不敢躁進，就像冬天在結冰的湖川上戰戰兢兢行走前進；
『猶兮若畏四鄰﹔』
他謹言慎行猶豫畏縮，就像害怕四周鄰人的指點議論；
『儼兮其若客﹔』
他的舉止嚴肅而莊重，就像主人家裡叨擾的客人一般；
『渙兮其若冰釋；』
他在修道中除情棄慾，就像烈日下的堅冰慢慢的削溶；
『敦兮其若朴﹔』
他內在秉性敦厚僕實，就像採自深山未經雕琢的原木；
『曠兮其若谷﹔』
他的心靈虛靜而曠達，就像人跡罕至空靈幽靜的山谷；
『混兮其若濁。』
他渾渾噩噩隨遇而安，就像混濁大水無法測知其底蘊！
『孰能濁以止？靜之徐清。』
甚麼樣的人能夠讓自己的情識知覺從混濁動盪中消止下來，在靜定中等待徐徐清明。
『孰能安以久？動之徐生。』
甚麼樣的人能夠在極度定靜中保持恆久安定，讓先天炁機自然發動，體悟真道加持？
『保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。』
能夠正確把握修道法制的人，他必然深懂生而不有，為而不恃，功成而弗居的道理，就因為他能知足常足不貪得不自滿；因此就能夠不僻其舊而續納其新，修道功夫與道量內證自然日日精進增長。

【讀經心得】
老子生平難以考證，可以確定為周景王時期隱居於朝廷的成道聖者，古諺：（大隱於朝，中隱於市，小隱於野）
老子任職（守藏室之史），掌管中華民族黃帝以降數千年文化文物傳承，並以其專業而職司陪畔帝王讀書，自己則隱身於大柱旁隨時等候召喚解答疑問，或呈獻相關簡冊文物（約是陪侍帝王讀書之最高級學官）或有被尊稱帝王之師者。
華族自古以中土自居，道學乃黃帝以降幾千年之文化結晶，故中華民族又被引喻為道（龍）的傳人。

有說當下為佛教末法時期，其實真正遭遇末法劫難的是道家聖典（道德經），自從多處古墓考古發現挖掘出土多種道德經版本（楚墓竹簡）（馬王堆帛書），自此老子五千靈文真言，便被一些短視又外行的自命學者教授嚴重糟蹋，並以此古墓挖掘之工匠粗製濫造之陪葬品奉為圭臬，甚至認定這些錯誤百出的陪葬品評定為老子書之正宗原版。老子道德經地位崇高，素有（無字天書）之美稱，某些王侯權貴富賈，將之作為親人往生之陪葬品也是符合常理邏輯，而當今某些學者教授連這種工匠粗製濫造的仿冒品、古墓陪葬品，都無法分辨其正偽，而如獲至寶！？渠等之無智行徑實在幼稚到讓人噴飯的地步。
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再來看看當今研究古墓出土陪葬品帛書道德經的學者，如何糟蹋老子書之道家學術！！

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帛书版：
古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之，徐清。安以重之，徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

楚簡（校）：
長古之善為士者，必非溺玄達，深不可志， 是以為之頌。夜乎奴冬涉川；猷乎其奴愄四鄰；敢乎其奴客；渙乎其奴懌；屯乎其奴朴；坉乎其奴濁。竺能濁以朿者，將舍清。竺能庀以迬者，將舍生。保此道者不谷尚呈。

道德經第十五首：
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：
豫兮若冬涉川﹔猶兮若畏四鄰﹔儼兮其若客﹔渙兮其若冰釋﹔敦兮其若朴﹔曠兮其若谷﹔混兮其若濁。
孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

小學生的作文水準與大學博士之文藝水準，天差地別，陪葬品粗製濫造，其中魯魚虛虎錯別字一大堆，可謂一目了然！！
執掌古中華文化傳承之聖人老子道書，五千靈文，字字珠璣，豈是市井背誦流傳、再交由凡俗工匠製作之往生陪葬品，可以魚目混珠者乎！？

其實，比較與老子同朝代並拜老子為師，學習禮制之高級知識份子，被後世譽為（至聖先師孔子）的文藝創作文字應用水平，孔夫子遺留文章一向保持完整，我們可以據此作為參究考證老子書正宗原版經文之真偽，才是正道、才是智者之所為也！！

孔子禮運大同篇
大道之行也， 天下為公， 選賢與能， 講信修睦。故人不獨親其親， 不獨子其子， 使老有所終， 壯有所用， 幼有所長， 鰥寡孤獨廢疾者皆有所養； 男有分， 女有歸， 貨惡其棄於地也不必藏於己， 力惡其不出於身也不必為己， 是故謀閉而不興， 盜竊亂賊而不作， 故外戶而不閉， 是謂大同。
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道德經第五十七首：不尚賢 〈原 03章〉
不尚賢，使民不爭﹔不貴難得之貨，使民不為盜﹔不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹﹔弱其志，強其骨。
常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

【經文破譯】
『不尚賢，使民不爭』
不去崇尚追求美好的聲譽，你就不會有汲汲營營追求名利的慾望產生；
『不貴難得之貨，使民不為盜』
不去珍貴難得的珠寶財物，自然就不會有貪得非份之財的慾念盜失你的淳樸天性；
『不見可欲，使民心不亂』
總之不可放任自己的七情六慾去貪著於世間的美好事物，這樣你的情識才不會攪亂你的真性。
『是以聖人之治，虛其心，實其腹﹔弱其志，強其骨。』
所以修道有成的聖人都是如下面教導來調養治理自我的心性，隨時讓自己的心識處於虛靈靜篤，這時真道的創生能量自然就能集結充實於丹田腹部；抑制自我意志使貪得的慾念無從發生，這時集結的生命源能將會讓你【易筋洗髓，強其脊骨】增強體魄。
人類脊髓又稱龍骨是保護掌管全身運作的神經叢之中樞，修道之人累積的真氣【生命能量】就是循此通道而運作，道術上所謂（通任督二脈）也！
第二章老子曰：『萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃』也就是指這個功夫證量境界！
『常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。』
善於修道的人，要時常保持心靈的潔淨，要使自我的意識智能隨時保持天真淳樸，這時才能調伏不時霸佔腦筋運作的聰明思維。
『為無為，則無不治。』
老子言：無為。佛家講：無我。有異曲同工之妙也！！
修道之人能夠在身心上訓練到完全『無為』（無我）的境界，那麼還有甚麼貪、嗔、痴等等修道的難關無法治理克服！？

【讀經心得】
本首經文所言：『不尚賢』是從修道者自身的角度而言，老子本意絕非教導國君不要去褒揚賢能之士，如果有人給國君出這種餿主意，不當場被去冠削官才怪！整首經文『民』字都是指修道者自身的情識慾念。故有【不尚賢】之說，唯有勸慰自己情慾安於平凡格遵簡緣守寂，才能做到【寵辱皆不擾於心】，才能【處無為之事】才能【行不言之教】。
所以經中言：『是以聖人之治，虛其心，實其腹﹔弱其志，強其骨。』這裡老子眼中的聖人指的是修道有成之人，絕對不是指國君。【虛其心，實其腹﹔弱其志，強其骨。】這些文字完全是有關修道【道術的功夫法訣】，必須親身去證驗始知老子所言之真實處，於未曾親身體驗者，縱使跟他說破舌頭也是聽者渺渺，說者淳淳，盡成口舌爭辯。
所以老子書此章文字是另藏妙義，
老子曰：『吾之言，甚易知，甚易行！』
老子道學確實是從治身修道上談而極少言及政治主張，尤其老子著作此《道德經》已是春秋末期，人心早已不復淳樸，諸侯間更是交相征划，像這種無為而治的政治主張已經完全不合時宜，老子豈會於此時提出這種純粹理想化、乌扥邦式的政治主張？自古儒者以顯學世俗之見注老對此頗有誤解！沿至今人甚至從此認定一部《道德經》是專為國君而演說著作，更依此推論老子崇尚愚民政治，此論點委實荒繆可笑，試想，堂堂一國之主，治理國家豈能僅僅一個【無為】【愚民】，就可以【則無不治】？學者以這種政治理路來詮釋老子出世道學，未免太看輕老子智慧？當然也就無法獲得老子真傳，只是誤己誤人吧了。

【老子引用古籍考證】
《太公兵法逸文》〈虎韜〉
武王勝殷，召太公問曰：「今殷民不安其處，奈何使天下安乎？」
太公曰：「夫民之所利，譬之如冬日之陽，夏日之陰，冬日之從陽，夏日之從陰，不召自來。故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三幾，不可數動，動之有凶：明賞則不足，不足則民怨生；明罰則民懾畏，民懾畏則變故出；民察則民擾，民擾則不安其處，易以成變。
故明王之民，不知所好，不知所惡；不知所從，不知所去。使民各安其所生，而天下靜矣。
樂哉！聖人與天下之人，皆安樂也。」
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