雖然同為夢幻泡影，但是夢中的山高水淺，則有不同
夢中的三賢與十地，還是有程度上面深淺的差別..
同為夢幻泡影，所以相同
但夢中的山高水淺，所以不同
既相同又不同，無差別中的差別或差別中的無差別
般若波羅蜜→般若波羅蜜多、多般若波羅蜜，這是數量上的不同
般若波羅蜜→深般若波羅蜜，這是質量上、深淺上的不同
剛覺醒的人，可能是般若波羅蜜，
漸漸久了，會演變成深般若波羅蜜多
般若波羅蜜
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cyc320
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Re: 般若波羅蜜
大方廣圓覺修多羅了義經
爾時世尊。告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。諮詢如來因地法行。及為末世一切眾生求大乘者。得正住持不墮邪見。汝今諦聽。當為汝說。時文殊師利菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地法行菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此修行。不墮邪見。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
文殊汝當知 一切諸如來
從於本因地 皆以智慧覺
了達於無明 知彼如空花
即能免流轉 又如夢中人
醒時不可得 覺者如虛空
平等不動轉 覺遍十方界
即得成佛道 眾幻滅無處
成道亦無得 本性圓滿故
菩薩於此中 能發菩提心
末世諸眾生 修此免邪見
爾時世尊。告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。諮詢如來因地法行。及為末世一切眾生求大乘者。得正住持不墮邪見。汝今諦聽。當為汝說。時文殊師利菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地法行菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此修行。不墮邪見。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
文殊汝當知 一切諸如來
從於本因地 皆以智慧覺
了達於無明 知彼如空花
即能免流轉 又如夢中人
醒時不可得 覺者如虛空
平等不動轉 覺遍十方界
即得成佛道 眾幻滅無處
成道亦無得 本性圓滿故
菩薩於此中 能發菩提心
末世諸眾生 修此免邪見
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寂照世間
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七譬
※摩訶般若波羅蜜經 卷26
※七譬品.第八十五
((1.如夢中人所見))
佛告須菩提：「凡夫人所著起業處，無如毛髮許實事，但顛倒故。
須菩提！今為汝說譬喻，智者以譬喻得解。
須菩提！於汝意云何，如夢中所見人受五欲樂，有實住處不？」
須菩提白佛言：「世尊！夢尚虛妄不可得，何況住夢中受五欲樂。」
「於汝意云何，諸法若有漏若無漏、若有為若無為，頗有不如夢者不？」
「世尊！諸法若有漏若無漏，若有為若無為，無不如夢者。」
佛告須菩提：「於汝意云何，夢中有五道生死往來不？」
「世尊！無也。」
「於汝意云何，夢中有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！何以故？是夢法無有實事，不可說垢淨。」
((2.如鏡中像)))
「於汝意云何，鏡中像有實事不？能起業因緣，用是業因緣，墮地獄、餓鬼、畜生，若人、若天——四天王天處乃至非有想非無想天處——不？」
須菩提言：「不也，世尊！是像無有實事，但誑小兒。是事云何當有業因緣，用是業因緣當墮地獄乃至非有想非無想處？」
「於汝意云何，是鏡中像有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？是像空、無實事，不可說垢淨。」
((3.如響))
「於汝意云何，如深澗中有響，是響有業因緣，用是業因緣，若墮地獄乃至生非有想非無想處不？」
須菩提言：「不也，世尊！是事空，無有實音聲，云何當有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處？」
「於汝意云何，是響頗有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！是事無實，不可說是垢是淨。」
((4.如焰))
「於汝意云何，如焰非水水相、非河河相，是焰頗有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處不？」
「不也，世尊！焰中水畢竟不可得，但誑無智人眼，云何當有業因緣，用是業，墮地獄乃至生非有想非無想處？」
「於汝意云何，是焰有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！是焰無有實事，不可說垢淨。」
((5.如幻城：犍闥婆城))
「於汝意云何，犍闥婆城，如日出時見犍闥婆城，無智人無城有城想，無廬館有廬館想，無園有園想。是揵闥婆城頗有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處不？」
「不也，世尊！是揵闥婆城畢竟不可得，但誑愚夫眼，云何當有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處？」
「於汝意云何，是揵闥婆城有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！是揵闥婆城無有實事，不可說垢淨。」
((6.如幻))
「須菩提！於汝意云何，幻師幻作種種物，若象若馬、若牛若羊、若男若女。於汝意云何，是幻有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處不？」
「不也，世尊！是幻法空、無實事，云何當有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處？」
「於汝意云何，是幻有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！是法無有實事，不可說垢淨。」
((7.如化))
「須菩提！於汝意云何，如佛所化人，是化人有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處不？」
「不也，世尊！是化人無有實事，云何當有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處？」
「於汝意云何，是化人有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！是事無有實，不可說垢淨。」
佛告須菩提：「於汝意云何，於是空相中，有垢者、有淨者不？」
「不也，世尊！是中無所有，無有著垢者無有淨者。須菩提。如無有著垢者、無有淨者。以是因緣故，亦無垢淨。何以故？住我我所眾生有垢有淨，實見者不垢不淨。如實見者不垢不淨，如是亦無垢淨。」
※七譬品.第八十五
((1.如夢中人所見))
佛告須菩提：「凡夫人所著起業處，無如毛髮許實事，但顛倒故。
須菩提！今為汝說譬喻，智者以譬喻得解。
須菩提！於汝意云何，如夢中所見人受五欲樂，有實住處不？」
須菩提白佛言：「世尊！夢尚虛妄不可得，何況住夢中受五欲樂。」
「於汝意云何，諸法若有漏若無漏、若有為若無為，頗有不如夢者不？」
「世尊！諸法若有漏若無漏，若有為若無為，無不如夢者。」
佛告須菩提：「於汝意云何，夢中有五道生死往來不？」
「世尊！無也。」
「於汝意云何，夢中有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！何以故？是夢法無有實事，不可說垢淨。」
((2.如鏡中像)))
「於汝意云何，鏡中像有實事不？能起業因緣，用是業因緣，墮地獄、餓鬼、畜生，若人、若天——四天王天處乃至非有想非無想天處——不？」
須菩提言：「不也，世尊！是像無有實事，但誑小兒。是事云何當有業因緣，用是業因緣當墮地獄乃至非有想非無想處？」
「於汝意云何，是鏡中像有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？是像空、無實事，不可說垢淨。」
((3.如響))
「於汝意云何，如深澗中有響，是響有業因緣，用是業因緣，若墮地獄乃至生非有想非無想處不？」
須菩提言：「不也，世尊！是事空，無有實音聲，云何當有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處？」
「於汝意云何，是響頗有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！是事無實，不可說是垢是淨。」
((4.如焰))
「於汝意云何，如焰非水水相、非河河相，是焰頗有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處不？」
「不也，世尊！焰中水畢竟不可得，但誑無智人眼，云何當有業因緣，用是業，墮地獄乃至生非有想非無想處？」
「於汝意云何，是焰有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！是焰無有實事，不可說垢淨。」
((5.如幻城：犍闥婆城))
「於汝意云何，犍闥婆城，如日出時見犍闥婆城，無智人無城有城想，無廬館有廬館想，無園有園想。是揵闥婆城頗有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處不？」
「不也，世尊！是揵闥婆城畢竟不可得，但誑愚夫眼，云何當有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處？」
「於汝意云何，是揵闥婆城有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！是揵闥婆城無有實事，不可說垢淨。」
((6.如幻))
「須菩提！於汝意云何，幻師幻作種種物，若象若馬、若牛若羊、若男若女。於汝意云何，是幻有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處不？」
「不也，世尊！是幻法空、無實事，云何當有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處？」
「於汝意云何，是幻有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！是法無有實事，不可說垢淨。」
((7.如化))
「須菩提！於汝意云何，如佛所化人，是化人有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處不？」
「不也，世尊！是化人無有實事，云何當有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處？」
「於汝意云何，是化人有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！是事無有實，不可說垢淨。」
佛告須菩提：「於汝意云何，於是空相中，有垢者、有淨者不？」
「不也，世尊！是中無所有，無有著垢者無有淨者。須菩提。如無有著垢者、無有淨者。以是因緣故，亦無垢淨。何以故？住我我所眾生有垢有淨，實見者不垢不淨。如實見者不垢不淨，如是亦無垢淨。」
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寂照世間
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Re: 般若波羅蜜
修學大乘之人
要從人乘境界，提昇至天乘境界
要從人乘知見，提昇至天乘知見
再從天乘境界，提昇至聲聞乘境界
再從天乘知見，提昇至聲聞乘知見
再從聲聞乘境界，提昇至緣覺乘境界
再從聲聞乘知見，提昇至緣覺乘知見
再從緣覺乘境界，提昇至大乘境界
再從緣覺乘知見，提昇至大乘知見
而第一步是，要從人乘境界知見，提昇至天乘境界知見
而要如何從人乘提昇至天乘？
要從常行十善，無法如處天堂
而提昇轉變為，常行十善如處天堂
所以，請加強十善法的修學
只停在人乘境界，別說大乘般若波羅蜜，甚至聲聞苦集
滅道就可能學不會了。
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寂照世間
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Re: 般若波羅蜜
光說這些，不見得會有用
我說原理
就如同大學數學，
小學程度的學生，一開始就接觸到大學數學，大概是沒用的。
為什麼？
因為，想要看懂大學數學，需要先有高中數學的基礎、國中數學的基礎，
以及小學數學的基礎。
不然的話，一定看不懂。
而看不懂，也不可能學會了。
所以，想要了悟如十喻、六喻的般若波羅蜜，需要有了解前因後果緣覺法
的基礎，了解苦集滅道聲聞法的基礎，了解人乘善法、天乘善法的基礎。
不然的話，可能不會相信十喻、六喻，就是了悟般若波羅蜜的關鍵。
而不相信六喻、十喻，就不會深入六喻、十喻。
於是，也就無法因譬喻得解，而從愚者提昇轉變為智者。
-
cyc320
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Re: 般若波羅蜜
光說不練，是無法如處天堂。
金剛經
佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「唯然。世尊！願樂欲聞。」
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
金剛經
佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「唯然。世尊！願樂欲聞。」
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
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寂照世間
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Re: 般若波羅蜜
是的，需要學燃燈
什麼是燃燈？
就是照亮自己，照亮他人
也就是自利，利人
布施行善：
1.從沒能力助人，轉變為有能力助人，自己進步了，能力成長了，所以歡喜。
2.從不願意助人，轉變為願意助人，自己進步了，善心增長了，所以歡喜。
因此，常行十善，歡喜快樂，如處天堂。
助人為快樂之本
因此，布施很重要，十善法很重要。
是從不歡喜，轉變為歡喜的關鍵。
而不住相布施的基礎，是布施
所以，布施很重要
不管是不住相布施，還是住相布施，都很重要。
因為，學好住相布施，才能轉變為不住相布施。
而不重視布施、住相布施之人，是很難學會不住相布施的。