何謂大乘?

[新老怪]

2 如來藏：
a 即真心之別名， “如” 指真心不變之 “本體”， “來” 指真心隨緣之 “用”， 隨緣常不變（體不變）， 不變常隨緣（用隨緣）。“藏”者含藏，含藏世出世間，一切善功德無不具足，猶如寶故；五陰等一一諸法，悉在其中。
b 即眾生同具本覺性體。“本覺”者本有之佛性，眾生迷位，本覺在纏，此性隱而不顯，“如來”之性，含“藏”眾生心中。
c 即不生不滅之真如心，一切“如來”，恆沙淨德，無不含“藏”於此。

3 妙真如性：
a 不可思議曰“妙”，以一體具足萬用，萬用不離一體。如下文所謂：“一為無量， 無量為一。”譬如一金能成眾器，眾器不離一金。一“真”一 切“真”， 五陰等皆真， 一“如”一切“如”， 五陰等皆如。 全相皆 “性”，故曰本如來藏，妙真如性！
b 含藏性四德相:
1 常住：本無去來
2 妙明：不屬迷悟
3 不動：本無生滅
4 周圓：無處不遍
c 即如來藏之性。此性即理即事，全妄全真，不滯一法（體），不捨一法（用）故，所以稱“妙”。
非是此真而彼不真，此如而彼不如，若如是則有對待，則不圓滿；今乃統萬法惟是一心，一真一切真，無有那一法（四科七大）不真，一如一切如，無有那一法（四科七大）不如。

[新老怪]

識精元明

a “識精”指第八識精明之體（即阿賴耶識），此體雖帶少分之妄，究竟全體是真。如捏目所見第二月，全體是真月，但多一捏之妄，放手全真。

b “識精”即根中所具，圓湛不生不滅之性，元（本來）是妙明之心，故曰“元 明”。

c “識精”即根中之見精、聞精、嗅精、嚐精、覺精、知精。“識精”為總，六 精為別，六精本是一精。

d 在眼能見名見精，在耳能聞名聞精，在鼻能嗅名嗅精，在舌能嚐名嚐精，在 身能覺名覺精，在意能知名知精。雖分六和合，元是一精明，此為真本，修 行當取為因地心者。

e 在眾生現前身中，捨此識精則無真可顯，故阿難求索真心後，如來十番顯見， 首顯見精，即顯此真本也；請修之後，所指入門，亦指此也！文殊獨選耳根 者，即用真本也。

f 即後十番顯見，“顯見無還”中所指之第二月－－見精明元是也。

須知此經宗要，即是捨識用根。

[新老怪]

“諸緣”指能緣、所緣，有二種：

a 見分和相分：第八識能生見分（第二細）和相分（第三細），見分為能緣，相分為所緣。見分乃無明轉本有之智光，為能見之見分，要緣八識本體自證分 （第一細－－無明業相），八識由無明力，晦昧真空，而成頑空，本無可見，見分定欲見之，於是空晦暗中，結暗境而成四大之色，帶起相分，為見分所緣之境；而本生識海，還是緣不到，故曰“緣所遺者”。

b 七轉識和萬法：由第八識，相分境界（第三細）而生。《起信論》云：“境界為緣長六粗。”長即生義。 前四粗－－智相、相續相、執取相、計名字相， 即是七轉識，各有能緣功用（而第六識能緣之力最勝），所緣即一切萬法，皆從識生，而為所緣之境，故曰“諸緣”。



　

[新老怪]

　結顯體用



如來藏中，無法不備，無法不融；
↓
性具之見，即是覺體本明，本覺之精，即是妙明真見。原自清淨本然，周遍法界。
（顯全體圓融）
↓
如來藏以不變之體，隨九法界眾生根性（心）的優劣，知量的大小，幻現隨緣之妙用。
如一見根，
見性就周遍法界，
耳聽、
鼻嗅、
舌嘗、
身觸、
意知等根之性，皆是如此，總是妙真如性的德用，清淨光明，如玉一般的晶瑩皎潔，遍周法界，圓滿十方，那有一定的方所？
（顯大用無限）


雙拂二計
↓
循九界眾生之業，發現之見，各有不同；故於平等性中，有了差別的相狀。世間無知的凡夫，致惑於因緣、自然等戲論，這都是識心分別妄計的產物，徒有言說，並無真實的意義。

[軟體之美]

識精元明

a “識精”指第八識精明之體（即阿賴耶識），此體雖帶少分之妄，究竟全體是真。如捏目所見第二月，全體是真月，但多一捏之妄，放手全真。

b “識精”即根中所具，圓湛不生不滅之性，元（本來）是妙明之心，故曰“元 明”。

c “識精”即根中之見精、聞精、嗅精、嚐精、覺精、知精。“識精”為總，六 精為別，六精本是一精。

“識精”指第八識精明之體（即第9識真如）

[cyc320]

六祖大師法寶壇經 懺悔品第六
善知識。大家豈不道。眾生無邊誓願度。恁麼道。且不是惠能度。善知識。心中眾生。所謂邪迷心。誑妄心。不善心。嫉妒心。惡毒心。如是等心。盡是眾生。各須自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪見煩惱愚癡眾生。將正見度。既有正見。使般若智打破愚癡迷妄眾生。各各自度。邪來正度。迷來悟度。愚來智度。惡來善度。如是度者。名為真度。(個個言說，皆有盲點，大藏經經文皆方便說，為入道法門，自性自度？！)

[心開]

因心明體，因體明我，因我假立，為名有我

[新老怪]

本經宗旨

本經以正法眼藏體系為宗，以自佛世界 見性開悟為旨，以首楞嚴三昧為趣。 大涅槃經雲：「首楞嚴三昧者 有五種名：一者首楞嚴三昧，二者般若波羅蜜，三者金剛三昧，四者師子吼三昧，五者佛性」。。 可見，本經的首楞嚴三昧，
就是大寶積經的自佛世界 般若波羅蜜如幻法，
也是靈山宗門付法的 正法眼藏見性境界，
亦是大涅槃經的 眼見佛性義。

大涅槃經的 眼見佛性義。

[寂照世間]

識精元明

a “識精”指第八識精明之體（即阿賴耶識），此體雖帶少分之妄，究竟全體是真。如捏目所見第二月，全體是真月，但多一捏之妄，放手全真。

b “識精”即根中所具，圓湛不生不滅之性，元（本來）是妙明之心，故曰“元 明”。

c “識精”即根中之見精、聞精、嗅精、嚐精、覺精、知精。“識精”為總，六 精為別，六精本是一精。

d 在眼能見名見精，在耳能聞名聞精，在鼻能嗅名嗅精，在舌能嚐名嚐精，在 身能覺名覺精，在意能知名知精。雖分六和合，元是一精明，此為真本，修 行當取為因地心者。

e 在眾生現前身中，捨此識精則無真可顯，故阿難求索真心後，如來十番顯見， 首顯見精，即顯此真本也；請修之後，所指入門，亦指此也！文殊獨選耳根 者，即用真本也。

f 即後十番顯見，“顯見無還”中所指之第二月－－見精明元是也。

須知此經宗要，即是捨識用根。

清朝臨濟宗祖師的
《萬法歸心錄》　卷中
恐爾未悟。吾設一喻。
1.本性，如盡法界大底鏡子。
2.真心靈照，如鏡中之光明。
3.山河大地，萬象森羅，至於肉身識心，盡是鏡中之影。
眾生認影，汩沒四生九有。如若認鏡，自然頓復真心。

識精，見精．見性，猶如第二月，就是識精，也可稱明元。
而元明，此處可能是指本性，而不是指明元，不是指見精，識精。

識精，第二月；元明，第一月。
第一月．第二月的差別

[寂照世間]

“諸緣”指能緣、所緣，有二種：

a 見分和相分：第八識能生見分（第二細）和相分（第三細），見分為能緣，相分為所緣。見分乃無明轉本有之智光，為能見之見分，要緣八識本體自證分 （第一細－－無明業相），八識由無明力，晦昧真空，而成頑空，本無可見，見分定欲見之，於是空晦暗中，結暗境而成四大之色，帶起相分，為見分所緣之境；而本生識海，還是緣不到，故曰“緣所遺者”。

b 七轉識和萬法：由第八識，相分境界（第三細）而生。《起信論》云：“境界為緣長六粗。”長即生義。 前四粗－－智相、相續相、執取相、計名字相， 即是七轉識，各有能緣功用（而第六識能緣之力最勝），所緣即一切萬法，皆從識生，而為所緣之境，故曰“諸緣”。　

以萬法歸心錄來說，以四分來說
相分，是色身萬象森羅，所見
見分，是眼根，能見，也可稱七識，第三月
自證分，是眼根中之見精．見性，真心靈照，也可稱八識，第二月。
證自證分，是本性，才是真如．佛性，第一月..

這裏蠻微細的，所以，不好弄清楚