何謂大乘?

[藍海千尋]

【公案】
　　五祖曰：「譬如水牯牛過窗櫺，頭角四蹄都過了，因甚麼，尾巴過不得？」

一、尾巴是喻有頭無尾。
二、只注重大事項（問題），卻忽略小事項（問題）
三、修行的層次，已破見思惑，無明塵沙惑還在。

此公案喻:齊識而還.不能過彼

解:
釋尊為菩薩行還滅門時.歸本溯源.屢屢卡在"識"這關而不能過
"尾巴"譬作"識"關卡
實無水牯牛.何來頭角四蹄.甚至尾巴?
如果執有水牯牛.頭.角.四蹄.那麼最終一定過不了尾巴(識)這關.
反之.無牛.無頭.無角.無四蹄.那麼也就無尾巴了.....此云"過識"(出三界)

[黃竹]

若尾巴都過了，即代表整體投入另一境界中。

留有餘尾(味)，給我直覺，就是不斷絕溝通某界的意思。

以上但取大意，不大想字字作針著計較。

[漫步的犀牛]

路過，

對於 "齊識而還不能過彼"，犀牛提出另一個看法 :

經文 : 齊識而還不能過彼

原文 : paccudāvattati kho idaṃ viññāṇaṃ nāmarūpamhā na paraṃ gacchati

英譯 : This consciousness turns back at name - and - form, and goes no farther.

白話文 : 這個識的返回，是因為這個識，並無法超越名、色而離去。


如意平安

[心開]

齊識過彼而不能返

[藍海千尋]

白話文 : 這個識的返回，是因為這個識，並無法超越名、色而離去。

如果執有水牯牛.頭.角.四蹄.那麼最終一定過不了尾巴(識)這關.

執有名色.等同被識所綁架.是故尾巴(識)過不了

但是縱使過了名色.也不能過識.因為流轉門時.名色未生而識已在.
還滅門時.過不過名色與否.都過不了識

[新老怪]

˙南陽忠國師時，西天大耳三藏到京。雲得他心通。唐肅宗命忠國師試驗。
三藏才見忠，便禮拜。立於右邊。忠問曰：『汝得他心通耶？』對曰：『不敢。』
忠曰：『汝道老僧即今在甚麽處？』曰：『和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡。』良久！
再問：『汝道老僧即今在甚麽處？』藏曰：『和尚是一國師，何得卻在天津橋上看弄猢孫。』忠良久！
複問：『汝道老僧只今在什麽處？』藏罔測。
忠叱曰：『這野狐精，他心通在什麼處？』藏無對。

後來有僧問趙州：『大耳三藏第三度不見國師。未審國師在什麼處？』
州曰：『在三藏鼻孔上。』
又後有僧問玄沙：『既在鼻孔上，為什麽不見？』
沙曰：『只為太近。』
又沙問僧：『汝道前兩度還見麽？』
（讀者：若雲見。見個什麼？若雲不見，爭奈西川競渡，天津猢猻！）

[新老怪]

一心萬相與萬相一心

龐居士初參石頭，雖然已領玄旨，然亦猶有未盡。龐居士再參馬祖，馬祖一句“待汝一口吸盡西江水即向汝道”。於此當下，龐居士透脫無疑。
唐貞元初，（龐居士）謁石頭和尚，忘言會旨。復與丹霞禪師為友。
一日石頭問曰：子自見老僧已來，日用事作麼生？
對曰：若問日用事，即無開口處。復呈一偈云：
（按：無開口處開口道，已顯居士有真見。）
日用事無別，唯吾自偶諧。
頭頭非取捨，處處勿張乖。
朱紫誰為號，丘山絕點埃。
神通並妙用，運水及搬柴。

石頭然之，曰：子以緇耶？素耶？
居士曰：願從所慕。遂不剃染。

後至江西參問馬祖云：不與萬法為侶者是什麼人？
（按：依照禪宗的立場，無論是內識，還是外塵，皆屬於心中之法相。法相有生滅，心性無去來，猶如明鏡照物，鏡中幻相，似有來去，圓明鏡體，不隨變遷。一真心體與種種法相，亦復如是，故說：不與萬法為侶。龐居士問：不與萬法為侶者是什麼人？）
祖云：待汝一口吸盡西江水即向汝道。
居士言下頓領玄要。
龐居士問馬祖：不與萬法為侶者是什麼人？
馬祖道：待汝一口吸盡西江水即向汝道。
試問：如何“一口吸盡西江水”？
答曰：若用口吸終難盡，舉目望去納無余。

●俗情以為，“一口吸盡西江水”，此是大神通，唯諸佛菩薩能之，凡夫俗子所不能。
如此見解，依文測義，未見“芥子納須彌”的實際。
“芥子納須彌”，非唯聖賢能之，即使所謂的凡夫，亦人人有分。
˙諸人皆有一真心體，皆能“隨緣現相”。既然如此，“西江水”豈能在見者心外？

[新老怪]

志勤禪師後住靈雲，
僧問：如何得出離生老病死？
志勤曰：青山原不動，浮雲任飛來。
又問曰：如何是真常流注？
志勤曰：如鏡常明。
曰：向上更有事也無？
志勤曰：有。
曰：如何是向上事？
志勤曰：打破鏡來相見。
志勤悟境至此，故能道出“直至如今更不疑”的話。

[藍海千尋]

志勤禪師後住靈雲，
僧問：如何得出離生老病死？
志勤曰：青山原不動，浮雲任飛來。
又問曰：如何是真常流注？
志勤曰：如鏡常明。
曰：向上更有事也無？
志勤曰：有。
曰：如何是向上事？
志勤曰：打破鏡來相見。
志勤悟境至此，故能道出“直至如今更不疑”的話。

好一個破鏡重圓!

依我看.志勤不是禪師.至少不是惠能一脈!(縱舉出師承不能真知其源)

[寂照世間]

　　【公案】
　　五祖曰：「譬如水牯牛過窗櫺，頭角四蹄都過了，因甚麼，尾巴過不得？」

一、尾巴是喻有頭無尾。
二、只注重大事項（問題），卻忽略小事項（問題）
三、修行的層次，已破見思惑，無明塵沙惑還在。

此人解錯了

真心靈照，見精．見性，也就是識精。
無明滅掉了，但識精不可能滅，也是滅不掉的。

要滅掉識精，要到十地菩薩等覺，轉為妙覺，究竟成佛時，才有可能。
說齊識而還，不能過彼，是可以的。

此處的尾巴，就是比喻識精，就是根本第一月的投影第二月。
如果把第二月給丟了，人就失掉根本了。

這問題很刁鑽，也很難回答。
一回答錯，就立刻被抓住尾巴了
就露出狐狸尾巴了