衣架是果，鐵線是因，其它是緣，這豈不是有因有果？
鐵線變成了衣架，鐵線何曾滅？
衣架本身還是鐵線，衣架何曾生？既不生也不滅，此即不生不滅。
雖然不生不滅，卻不是無衣架出現，不是無衣架緣起的過程，此即是緣起因果，即是緣起性空。
緣起性空何謂大乘?
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新老怪
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Re: 何謂大乘?
莊子說過一個寓言故事，黃帝遊於赤水之北，登崑崙之丘南望，遺失其玄珠。派智去尋找，沒有找到。又派離婁去尋找，也沒有找到。最後派罔象去找，找到了。罔象者，忘像也，亡相也。玄珠者，道也，實相也，法身也，實體也。凡夫眾生不能忘相，執法身之相為實，故失其玄珠。若能亡相，則玄珠自然顯現，不勞費力。
莊子確實智慧，了知須忘 象才能見珠。但他又怎能知道，此珠本不可執，否則又將執珠成病。
何以故？是珠成萬象，萬象即珠，不可離萬象 別有一珠體可尋。
若離像有珠，則珠亦一象。
因此，覺範禪師說，莊子之言不廢，可以接引初機。雖不可廢，但也非究竟。
若與佛法相較，一如牛奶，一如驢奶。牛奶可製酥酪 直至醍醐，驢奶卻不成。
莊子確實智慧，了知須忘 象才能見珠。但他又怎能知道，此珠本不可執，否則又將執珠成病。
何以故？是珠成萬象，萬象即珠，不可離萬象 別有一珠體可尋。
若離像有珠，則珠亦一象。
因此，覺範禪師說，莊子之言不廢，可以接引初機。雖不可廢，但也非究竟。
若與佛法相較，一如牛奶，一如驢奶。牛奶可製酥酪 直至醍醐，驢奶卻不成。
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藍海千尋
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Re: 何謂大乘?
無量就是不可計數量.怎不是數量呢?佛說無量，其實就是無相，不可思議，沒有可供你數量者。
無相常故無量.不可計數......此曰真空
實相亦無量.不可稱計........此曰佛性體
無相不是實相.無相不可得不可見如虛空
實相可見可得.故佛性涅槃可見可得.如觀掌中摩尼寶珠.
經云:無相即實相....這是誘盡方便說.非真實也!
蓋說"無相即實相"時."佛性真實義"未闡故行方便故說"無相即實相".
直迄大般涅槃經方說"佛性涅槃可得可見".實相者佛法身義.真實有
無量者.常住不動.無變易.不生滅.非三世攝.所謂不思議法界
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新老怪
- 文章: 5270
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 何謂大乘?
在過去莊嚴劫中，曾有三尊古佛降臨世間，度化眾生，這是最後一尊，名毘舍浮佛。毘舍浮的中文意思是，遍一切處自在。這位古佛現在留給世間的教諭，只有這一首偈子了。雖然只有一首，卻很重要。現在的凡夫眾生，執著於肉身不滅的已經很少，一是科學的普及，二是能常見到周圍的人生生死死的事實，乃至有可能看到過考古發掘，肉身不滅的幻想基本破滅了。
當然，可能還有部分修煉氣功 和神通的人除外，他們仍然會執著於肉身不滅。但執著於有一個恆常不變的心的人，卻比比皆是，只不過他們對這個心的說法名稱不同。有的說是靈魂，有的說是神識，有的說是阿賴耶識，有的說是真心，有的說是靈性等等。
世尊當年就曾說過，我一般不對凡夫開示 這個阿賴耶識，恐怕他們會執著地認為 這個就是真我，是常，是恆一不變者。
凡夫眾生如此迷執，一些修學佛法的也如此愚滯。他們要是能認真地仔細地 讀讀古佛留給我們的這個偈子就好了：
毘舍浮佛偈曰：
假借四大以為身，心本無生因境有。
前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅
當然，可能還有部分修煉氣功 和神通的人除外，他們仍然會執著於肉身不滅。但執著於有一個恆常不變的心的人，卻比比皆是，只不過他們對這個心的說法名稱不同。有的說是靈魂，有的說是神識，有的說是阿賴耶識，有的說是真心，有的說是靈性等等。
世尊當年就曾說過，我一般不對凡夫開示 這個阿賴耶識，恐怕他們會執著地認為 這個就是真我，是常，是恆一不變者。
凡夫眾生如此迷執，一些修學佛法的也如此愚滯。他們要是能認真地仔細地 讀讀古佛留給我們的這個偈子就好了：
毘舍浮佛偈曰：
假借四大以為身，心本無生因境有。
前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅
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新老怪
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Re: 何謂大乘?
《楞嚴經》中也發明此意，說：“由塵發知，因根有相。相、見無性，猶如交蘆。”
世尊說，無因而能有者，無有是處。
有此迷執者，何不好好讀讀《楞嚴》由塵發知，因根有相這句話。
其實，萬法皆是緣起的，心也不能例外。
即使是能生一切法有種子功能的阿賴耶識，也非憑空而有，據唯識義，也是種種習氣受熏而成。
譬如穀種，也是由水稻等 種種緣起而成此果實，它既是果實，也可以是未來生因，從能生未來果的角度，而把它稱為種子，並非天生就有此種子。因此唯識才說有共業所成種子，有別業所成種子，豈能無因而有？
惠洪禪師被貶居瓊州期間，一本書也沒有，看到牆壁上只寫著古佛的這首偈子，反复研究玩味，頓證無生之理，身心自在。
可見此偈，雖歷經歲月，力量卻依然不減。
世尊說，無因而能有者，無有是處。
有此迷執者，何不好好讀讀《楞嚴》由塵發知，因根有相這句話。
其實，萬法皆是緣起的，心也不能例外。
即使是能生一切法有種子功能的阿賴耶識，也非憑空而有，據唯識義，也是種種習氣受熏而成。
譬如穀種，也是由水稻等 種種緣起而成此果實，它既是果實，也可以是未來生因，從能生未來果的角度，而把它稱為種子，並非天生就有此種子。因此唯識才說有共業所成種子，有別業所成種子，豈能無因而有？
惠洪禪師被貶居瓊州期間，一本書也沒有，看到牆壁上只寫著古佛的這首偈子，反复研究玩味，頓證無生之理，身心自在。
可見此偈，雖歷經歲月，力量卻依然不減。