何謂大乘?

[藍海千尋]

若能亡相，則玄珠自然顯現，不勞費力。

這是方便說.

亡相證入
1.八地:唯亡己心相.外境仍是五蘊幻相
2.十地:內外相皆亡.所謂無餘涅槃境界.

不能因1.2故玄珠自然顯現.以是故上說是方便說.

玄珠唯佛能賜與.非自然顯現，不勞費力
1.如法華經大白牛車乃佛賜與.
2.佛說十地經:佛與金剛藏菩薩等正覺力(等正覺即是阿耨即是法華經)
3.楞伽經:佛加持十地菩薩.所謂"灌頂"即是授與法華經成佛記別.未得灌頂者.不得成就正等覺!

[藍海千尋]

毘舍浮佛偈曰：
假借四大以為身，心本無生因境有。
前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅

未顯真實

[藍海千尋]

我說個比喻：一根鐵線，我用鉗子把它彎成一個衣架。
衣架是果，鐵線是因，其它是緣，這豈不是有因有果？
鐵線變成了衣架，鐵線何曾滅？
衣架本身還是鐵線，衣架何曾生？既不生也不滅，此即不生不滅。
雖然不生不滅，卻不是無衣架出現，不是無衣架緣起的過程，此即是緣起因果，即是緣起性空。

眾生本具佛性.遮故不能見.被什所遮蔽?本心(根本心.真心.本來面目...).
佛性以被本心所遮蔽故稱如來藏.(如來藏於本心不能見)
佛子千萬不要以為佛性是被五陰直接所遮蔽.其實五陰只是第二層遮蔽體.
簡言之:
1.五陰遮蔽本心體.妄見所縛.
2.本心遮蔽佛性體.證入本心者亡一切五陰相.所謂十地菩薩.見佛性不了了.是故佛性體猶被本心所遮.

1故.佛說空.令從五陰解脫入空.此空實是依色而說.故非真空.而是頑空
2故.佛闡佛性真實義.令從頑空解脫悟入佛性義.證入真空

雖悟入佛性義.證入真空.不能真得佛性體.佛說法華經.以信令入佛性體.得佛知見

[藍海千尋]

本心遮蔽佛性體

本心者.無心

本心者眾生父母.眾生本來面目

既名眾生決計不是佛.雖本來面目也不是佛.只是如來藏.

[Viirya]

本心遮蔽佛性體

本心內具佛性
是一連串莫名的念頭遮蔽佛性
亂I亂P
I是取(input)
P是處理(process)
其實更嚴重的是不知道佛性的存在

[新老怪]

˙志明禪師問：『若言無心是道。瓦礫無心，亦應是道？』
又曰：『身心本來是道。四生十類，皆有身心。亦應是道？』
淨曰：『大德若作見聞覺知解會，與道懸殊，即是求見聞覺知者，非是求道之人。
˙《經》雲：無眼耳鼻舌身意。六根尚無，見聞覺知，憑何而立？窮本不有，何處存心？
焉得不同草木瓦礫！
偈曰：
見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧。
如鳥空中只麽飛，無取無舍無憎愛。
若會應處本無心，始得名為觀自在。』

[新老怪]

《傳心法要》載：
無心者，無一切心也。如如之體，內如木石，不動不搖；
外如虛空，不塞不礙。無能所，無方所，無相貌，無得失。
趨者不敢入此法，恐落空無棲泊處。故望崖而退，例皆廣求知見。所以，求知見者如毛，悟道者如角。
總不如言下 便自認取本性。此法即心，（果澈因源。）心外無法。
此心即法，（因賅果海。）法外無心。心自無心，亦無無心者。
將心無心，心卻成有。默契而已，（澈證心源，明心見性。）絕諸思議。
故曰：『言語道斷，心行處滅。』但直下無心，本體自現。
凡夫取境，道人取心。心境雙忘，乃是真法。
忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，恐落空無撈摸處。不知空 本無空，唯一真法界耳。
此靈覺性，無始以來，與虛空同壽。不可覓，不可求，不可以智慧識，不可以言語取，不可以境物會，不可以功用到。一念離真，皆為妄想。
不可以心，更求於心；不可以佛，更求於佛；不可以法，更求於法。
故學道人，直下無心，默契而已，擬心即差。

[新老怪]

　˙　《宗鏡錄》載：無心者，不得作有無情見。
『將心作無，此即成有。若一切處無，心如土木，又成斷滅，皆屬妄識。』
是以稱不思議宗者，以有無情見不及故。
問：既不得作有無解。如何是正了無心？
答：石虎山前門，蘆花水底沉。

[新老怪]

　˙　六祖曰：
『有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動。
若覓真不動，動上有不動。
不動是不動，無情無佛種。
能善分別相，第一義不動。
但作如此見，即是真如用。』

[新老怪]

　˙　荷澤曰：
『一切眾生，心本無相。所言相者，並是妄心。
何者是妄？所作意住心，取空取淨，乃至起心求證菩提涅槃，並屬虛妄。
但莫作意，心自無物，即無物心，自性空寂。
空寂體上，自有本智，謂：智以照用。
故《般若經》雲：應無所住，而生其心。
應無所住，本寂之體。而生其心，本智之用。但莫作意，自當悟入。』