即離同時，同在一點。即離同時
不知來處，不知去處(從點...點而言)，祇知當下點點，這麽一點又一點又........無所住
亦即金剛經佛說：應無所住而生其心，點點的心。
何謂大乘?
-
藍海千尋
- 文章: 5505
- 註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm
Re: 何故為得不生不滅。為見佛性故
大般涅槃經師子吼菩薩品地十一之二
師子吼菩薩言。世尊。何因緣故受持禁戒。佛言。善男子。為心不悔故。何故不悔。為受樂故。何故受樂。為遠離故。何故遠離。為安隱故。何故安隱。為禪定故。何故禪定。為實知見故。何故為實知見。為見生死諸過患故。何故為見於生死過患。為心不貪著故。何故為心不貪著。為得解脫故。何故為得解脫。為得無上大涅槃故。何故為得大般涅槃。為得常樂我淨法故。何故為得常樂我淨。為得不生不滅故。何故為得不生不滅。為見佛性故。
師子吼菩薩言。世尊。何因緣故受持禁戒。佛言。善男子。為心不悔故。何故不悔。為受樂故。何故受樂。為遠離故。何故遠離。為安隱故。何故安隱。為禪定故。何故禪定。為實知見故。何故為實知見。為見生死諸過患故。何故為見於生死過患。為心不貪著故。何故為心不貪著。為得解脫故。何故為得解脫。為得無上大涅槃故。何故為得大般涅槃。為得常樂我淨法故。何故為得常樂我淨。為得不生不滅故。何故為得不生不滅。為見佛性故。
-
新老怪
- 文章: 5204
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 何謂大乘?
不涉階梯，懸崖撒手
本句出自無門慧開禪師的偈頌。在《無門關》這本書中的第三十二頌，
共有四句：“劍刃上行，冰棱上走，不涉階梯，懸崖撒手。”
都是形容禪風的峻險，如背水作戰，讓人有絕處無路才是最好的出路之感。
那是由於一位外教的大修行人，來向佛陀問教，題目是“不問有言，不問無言”。
釋迦如來未出一言，只是據座而坐，那位外教的大修行人便稱讚佛陀：“世尊大慈大悲，開我迷雲。”世尊也贊他：“如世良馬，見鞭影而行。”意思是不用語言，但有暗示，他就開悟了。
● 無門禪師對於這則公案的頌贊，是說外教的大修行人及與佛陀之間的問答方式，都出乎常情常態，一者問得奇特，一者表現得孤峻，這種手法，便是禪宗機鋒的最佳例子。若要頓悟禪法，必須放下一切；禪師協助弟子開悟，一定是用直截了當的頓悟法門；這就是教你在“不涉階梯，懸崖撒手”的當下，能夠頓斷我執，頓見佛性。
以一般人的想法，如果身處懸崖峭壁之巔，既無立足點，又得放開著手處，必然墜落崖腳粉身碎骨，死路一條。但做為一個禪修者，必定要有大死一番的決心，有置之死地而後生的心理準備，才能把心中所有的老習慣、舊觀念破除，才能展現出無我的大智慧來。
但是類似的頓悟法門，絕非人人都能窺得見的，現在且從另一個層次來說：開始的時候需有步驟、有階段、有依靠、有著手處和立足點，等到站得相當穩了，心中愈來愈安定，而對於世俗名利權勢等的價值現象，看得明朗，想得豁達，用得自在，收放自如之時，自然而然地不會再把以往所依靠執著的東西當做安全的保障了。這好比學游泳，最初在水中需要有人在旁協助，然後抱著浮囊、救生圈，等到技術精湛之後，就不需要依賴任何東西的説明了。
禪修者在未徹悟之前，有佛可成，也有煩惱可斷，
●在修行悟道之後，既不求成佛，也不怕下地獄；
事實上他已不需要追求成佛，也用不著怕下地獄。因為追求成佛與怕下地獄，都是尚在未能“懸崖撒手”的依賴階段，如果已經放下萬種牽掛，拋開千種依賴的人，即使到了無間地獄，心中不會感受苦惱，生到佛國淨土，心中不會覺得驕傲。因為他的心中已沒有恐懼什麼，也沒有期待什麼了，所以到任何地方，都能自由自在、無牽無掛。
本句出自無門慧開禪師的偈頌。在《無門關》這本書中的第三十二頌，
共有四句：“劍刃上行，冰棱上走，不涉階梯，懸崖撒手。”
都是形容禪風的峻險，如背水作戰，讓人有絕處無路才是最好的出路之感。
那是由於一位外教的大修行人，來向佛陀問教，題目是“不問有言，不問無言”。
釋迦如來未出一言，只是據座而坐，那位外教的大修行人便稱讚佛陀：“世尊大慈大悲，開我迷雲。”世尊也贊他：“如世良馬，見鞭影而行。”意思是不用語言，但有暗示，他就開悟了。
● 無門禪師對於這則公案的頌贊，是說外教的大修行人及與佛陀之間的問答方式，都出乎常情常態，一者問得奇特，一者表現得孤峻，這種手法，便是禪宗機鋒的最佳例子。若要頓悟禪法，必須放下一切；禪師協助弟子開悟，一定是用直截了當的頓悟法門；這就是教你在“不涉階梯，懸崖撒手”的當下，能夠頓斷我執，頓見佛性。
以一般人的想法，如果身處懸崖峭壁之巔，既無立足點，又得放開著手處，必然墜落崖腳粉身碎骨，死路一條。但做為一個禪修者，必定要有大死一番的決心，有置之死地而後生的心理準備，才能把心中所有的老習慣、舊觀念破除，才能展現出無我的大智慧來。
但是類似的頓悟法門，絕非人人都能窺得見的，現在且從另一個層次來說：開始的時候需有步驟、有階段、有依靠、有著手處和立足點，等到站得相當穩了，心中愈來愈安定，而對於世俗名利權勢等的價值現象，看得明朗，想得豁達，用得自在，收放自如之時，自然而然地不會再把以往所依靠執著的東西當做安全的保障了。這好比學游泳，最初在水中需要有人在旁協助，然後抱著浮囊、救生圈，等到技術精湛之後，就不需要依賴任何東西的説明了。
禪修者在未徹悟之前，有佛可成，也有煩惱可斷，
●在修行悟道之後，既不求成佛，也不怕下地獄；
事實上他已不需要追求成佛，也用不著怕下地獄。因為追求成佛與怕下地獄，都是尚在未能“懸崖撒手”的依賴階段，如果已經放下萬種牽掛，拋開千種依賴的人，即使到了無間地獄，心中不會感受苦惱，生到佛國淨土，心中不會覺得驕傲。因為他的心中已沒有恐懼什麼，也沒有期待什麼了，所以到任何地方，都能自由自在、無牽無掛。
-
寂照世間
- 文章: 4410
- 註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm
Re: 何謂大乘?
以五樓佛法來說，禪宗之法，不必從一樓到二樓新老怪 寫: ↑週日 10月 17, 2021 10:00 am 不涉階梯，懸崖撒手
本句出自無門慧開禪師的偈頌。在《無門關》這本書中的第三十二頌，
共有四句：“劍刃上行，冰棱上走，不涉階梯，懸崖撒手。”
都是形容禪風的峻險，如背水作戰，讓人有絕處無路才是最好的出路之感。
那是由於一位外教的大修行人，來向佛陀問教，題目是“不問有言，不問無言”。
釋迦如來未出一言，只是據座而坐，那位外教的大修行人便稱讚佛陀：“世尊大慈大悲，開我迷雲。”世尊也贊他：“如世良馬，見鞭影而行。”意思是不用語言，但有暗示，他就開悟了。
● 無門禪師對於這則公案的頌贊，是說外教的大修行人及與佛陀之間的問答方式，都出乎常情常態，一者問得奇特，一者表現得孤峻，這種手法，便是禪宗機鋒的最佳例子。若要頓悟禪法，必須放下一切；禪師協助弟子開悟，一定是用直截了當的頓悟法門；這就是教你在“不涉階梯，懸崖撒手”的當下，能夠頓斷我執，頓見佛性。
以一般人的想法，如果身處懸崖峭壁之巔，既無立足點，又得放開著手處，必然墜落崖腳粉身碎骨，死路一條。但做為一個禪修者，必定要有大死一番的決心，有置之死地而後生的心理準備，才能把心中所有的老習慣、舊觀念破除，才能展現出無我的大智慧來。
但是類似的頓悟法門，絕非人人都能窺得見的，現在且從另一個層次來說：開始的時候需有步驟、有階段、有依靠、有著手處和立足點，等到站得相當穩了，心中愈來愈安定，而對於世俗名利權勢等的價值現象，看得明朗，想得豁達，用得自在，收放自如之時，自然而然地不會再把以往所依靠執著的東西當做安全的保障了。這好比學游泳，最初在水中需要有人在旁協助，然後抱著浮囊、救生圈，等到技術精湛之後，就不需要依賴任何東西的説明了。
禪修者在未徹悟之前，有佛可成，也有煩惱可斷，
●在修行悟道之後，既不求成佛，也不怕下地獄；
事實上他已不需要追求成佛，也用不著怕下地獄。因為追求成佛與怕下地獄，都是尚在未能“懸崖撒手”的依賴階段，如果已經放下萬種牽掛，拋開千種依賴的人，即使到了無間地獄，心中不會感受苦惱，生到佛國淨土，心中不會覺得驕傲。因為他的心中已沒有恐懼什麼，也沒有期待什麼了，所以到任何地方，都能自由自在、無牽無掛。
不必二樓到三樓，不必三樓到四樓，不必四樓到五樓
因為，一樓二三四五樓，通通如夢幻泡影
只要從夢中覺醒就夠了，就可以了
對覺醒之人來說，夢中的一至五樓，通通都是一樣的
因此才說，不涉階梯
卻來觀世間，猶如夢中種種樓，不涉階梯，無著無得。