公案很難懂

[新老怪]

師示眾雲：“大道只在目前，要且難睹。”
僧乃問：“目前有何形段令學人睹？”
師云：“任你江南江北。”
學云：“和尚豈無方便為人？”
師云：“適來問什麼？”


　　夾山示眾時常云：“目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”僧問馬祖：“如何是祖師西來意？”馬祖雲：“即今是什麼意？”

　　目前、即今、當下，俱為祖師為學者 所開啟的無門之門。
“大道只在目前”——當下一念蓋天蓋地，涵蓋古今，萬法全從此流出，亦在此寂滅。明於此，則可歸家穩坐。
“要且難睹”——世人只認光影門頭，不知反觀自照，如那僧所問：“目前有何形段令學人睹？”就把這萬法之源，當作一段可睹可聞可觸之物事。

　　但萬法何曾離心，心之活潑處，唯有“現在”，離開這“現在”、“目前”，心死物也，念死念也。
此活潑當下之心念，放之四海，四海物事無不明明歷歷。
故趙州雲：“任你江南江北。”——何時何處離得了這個“目前”？這已是進一步點明風光。
那僧心仍鬧在，全然不知反觀，反責趙州“無方便”。
但趙州早已將此“形段”托出，以酬那僧之問。自己不見，奈何？

　　石霜參道吾，問：“如何是觸目菩提？”道吾喚沙彌，沙彌應諾。
道吾雲：“添淨瓶水著。”
良久問石霜：“適來問什麼？”石霜擬舉，道吾便起去。
石霜於此有省。若如石霜這般快捷，又何須趙州這般言語。

[新老怪]

問：“學人道不相見時，還回互也無？”
師云：“測得回互。”
學云：“測他不得，回互個什麼？”
師云：“不與麼是你自己。”
學云：“和尚還受測也無？”
師云：“人即轉近，道即轉遠也。”
學云：“和尚為什麼自隱去？”
師云：“我今現共你話語。”
學云：“爭道不轉？”
師云：“合與麼著。”

　　與大善知識共語，細論受用之境界，乃萬劫難逢之因緣也。趙州語錄中 多有如此之消息流出，開人眼目，澤人心意，學者惠莫大焉。

　　回互乃曹洞綱宗之本，源出石頭《參同契》，亦是六祖三十六對 通達圓融之用也。回互即知二而不二，不二而知二。有無，生死，凡聖，一切一切，俱能回而互之，圓轉於無窮，圓融於無礙。

個體之緣遇，為相見。入法界得實相，總萬別為一 為不相見，亦為無處不見。
當年洞山辭雲巖，雲巖雲：“自此一別，難得相見。”
洞山雲：“難得不相見。”
法身一體，未嘗分離，故“難得不相見”。
報身各殊，天涯一方，故“難得相見”。
回互者，於此二而不二，不二而二也。

　　那僧問：“不相見時，還回互也無？”趙州高處著眼，提持雲：“測得回互。”誰在回互？回互乃用，用則得有主人。那僧云：“測他不得，回互個什麼？”但此“主人”甚是難見，“見見之時，見非是見”，曹洞宗有云：“莫道不相識，從來不見人。”又云此為“密密處”，故“測他不得”。既“測他不得”，其作用又何以得顯？又“回互個什麼”？項莊舞劍，意在沛公。趙州答話，亦直指“這個”——“不與麼是你自己”——與麼仍是你自己。

　　那僧欲反客為主，反將趙州一軍，雲：“和尚還受測也無？”——是自測，或他測？趙州雲：“人即轉近，道即轉遠也。”——以人相看，則越看越近；以道相看，則越看越遠。人者，音容笑貌俱在；道者，恍兮惚兮難測？趙州這裡，萬莫直讀，反讀更佳——此亦回互。

　　那僧只見到“轉遠”，故云：“和尚為什麼自隱去？”趙州又直示“轉近”，雲：“我今現共你語話。”那僧於此終有省處，雲：“爭道不轉？”趙州肯之，雲：“合與麼著。”

　　古人於本分上說話，皆實語，非戲語，更無野狐精怪之語，今學者當留意於此。

[新老怪]

問：“如何是仙陀婆？”
師云：“靜處薩婆訶。”

●薩婆訶乃真言咒語之結尾之句，有成就、吉祥、圓寂、息災、增益、無住等多義。
該僧之問，不外如何是有求必應一類。趙州以“靜處薩婆訶”答之，則圓融周到。然何為“靜處薩婆訶”，當以趙州平常之機處明之。



問：“如何是法非法？”
師云：“東南西北。”
學云：“如何會去？”
師云：“四維上下。”

《金剛經》云：“不應取法，不應取非法。”
又云：“法尚應舍，何況非法。”這僧之問，卻問中有問，不好答他。
趙州自有令人轉身處，這“東南西北”，你說是法？是非法？是賓？是主？是應取？是不應取？那僧倒也恭順見機，
問：“如何會去？”
●趙州云：“四維上下。”東南西北為四維，抬頭低頭，則知上下。於此徹法源底之處，趙州消息盡泄，不會那僧會也未

[新老怪]

歷代宗師，對柏樹子話贊頌極多。
先看雪竇重顯禪師所頌：
　　千里靈機不易親，龍生龍子莫因循。
　　趙州奪得連城璧，秦王相如總喪身。

　　再看黃龍慧南禪師所頌：
　　趙州有語庭前柏，禪者相傳古到今。
　　摘葉飛花雖有解，須知獨樹不成林。

　　再看天衣義懷禪師所頌：
　　趙州庭前柏，三冬刮地寒。
　　處處綠楊堪系馬，家家門下透長安。

　　公案與相關偈頌，望有心者自去了斷。

獨樹不成林

[新老怪]

僧問洞山。如何是佛（請益）。
山雲。麻三斤（平實）。
（主意拈轉話頭。旨明無有意路）。
總結（問以劫外。答以今時）。



金烏急。玉兔速。善應何曾有輕觸（洞山雪竇徹底為人）。
展事投機見洞山。跛鱉盲龜入空谷（只雲事上鑽研。正如跛鱉盲龜撞入空谷。何年得出）。
花簇簇。錦簇簇。南地竹兮北地木（平實相通。舉例令看）。
因思長慶陸大夫。解道合笑不合哭（你若只在事上。正好拍手大笑）。
咦（此之一笑。是賞是罰。是事是理。請著眼看）。


　　（焭絕老人《天奇直注雪竇顯和尚頌古》上）

[新老怪]

《金剛經》云：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”
於此之時，須欲用心，亦不可得。
端的如香嚴禪師所云：“去年貧，猶有立錐之地。今年貧，錐也無。”

[新老怪]

有俗官問：“佛在日，一切眾生歸依佛；佛滅度後，一切眾生歸依什麼處？”
師云：“未有眾生。”
學云：“現問次。”
師云：“更覓什麼佛！”

　　有眾生則有佛，有佛則有眾生。反之，無眾生則無佛，無佛亦無眾生。經云：“眾生者，如來說非眾生，是名眾生。”
又云：“我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。”故以佛眼觀之，眾生已度盡，無一眾生未度者。此因此果，《華嚴》道之盡矣，
故圭峰云：“性相圓融，一多自在，故諸佛與眾生交徹，淨土與穢土融通，法法皆彼此互收，塵塵悉包含世界。”
由此觀之，趙州之道甚大。
佛在日，一切眾生歸依佛；佛滅度後，一切眾生歸依什麼處？此俗官亦學佛之人，但其二見猶存，故趙州示之以不二之門，云：“未有眾生。”
俗官未解，“現問”之人，不是眾生麼？
趙州一掃眾生之見，二掃佛見：“更覓什麼佛！”即以真佛示人。
真是道無多語，當下便是。
如此直截現成之道，惜眾生往往信之不過，而去貪戀種種非道之術，悲哉！



　　

[新老怪]

問：“如何是和尚意？”
師云：“無施設處。”

此問與“趙州一句”之問相同，既問將來，趙州也無計可施，只得老實稟報：“無施設處。”須知，若有意，有施設，則非趙州。
大珠參馬祖，馬祖云：“我這裡一物也無，求什麼佛法！”
德山云：“我宗無語言，實無一法與人。”
雪峰云：“我當時空手去，空手歸。”
如此徹法源底之語，唯佛與祖，能知能行。
趙州“無施設處”，人能信麼？

[新老怪]

佛告摩訶迦葉：「無有餘法，唯一心性。過去諸佛，現在諸佛，未來諸佛，已說，今說，當說。
當入而已。一切諸佛依一心性，已成佛道，現成佛道，當成佛道。
一切眾生，亦復如是。
若謂余法，尚有更一，諸佛成佛，眾生成佛，即外道說，非七佛說，非十方佛說。……』

[新老怪]

阿難尊者一日問尊者曰：『師兄！世尊傳金鏤袈裟外 別傳個甚麼？』
迦葉召阿難，阿難應諾。
迦葉曰：『倒卻門前剎竿著。』

（解脫長者：此事近人頗多錯會。
汾陽曰：『不問那知。』
潭吉曰：『《首楞嚴經》雲：「爾時阿難及諸大眾，各各自知，心遍十方，返觀父母所生之身，如一微塵。若存若亡，如湛巨海。流一浮漚，起滅無從。各各自知，獲妙本心，常住不滅。」此方等會中所談，而謂：教外之旨，又若是乎？假使如是，（讀者：指經文所明示。）則阿難已悟。大眾亦已悟矣。而人天百萬又皆罔措。此其（《楞嚴經》）中無說（無可說示）乎？』
雲門雲：『直得盡大地無纖毫過患，猶是轉句。不見一色，始是半提。更須知有全提時節。』
夫所雲一色，即阿難之所悟。雲門以為轉句。只待並此一色不見，始是半提。
若道：拈花付法，僅僅指此一色邊事。當然是錯。
若道：離此別有，亦是不對。所以洛浦安說：『若道：這個是，即是頭上安頭。若道：不是，即是斬頭求活。』
試問：阿難尊者應諾之後，何以尚有倒卻門前剎竿著之語？
再看白雲端頌曰：『盡說微笑拈花是，不知將底辨宗風。若言心眼同時證，未免朦朧在夢中。』
所以大慧舉雲門：『法身有兩般病。得到法身，為法執不忘，己見猶存，坐在法身邊是一。直饒透得法身去，放過即不可。仔細點檢將來 有什麼氣息亦是病。』
語句時道：『不用作禪會；不用作道會；不用作身上商量。此是雲門老漢 據實而論，我恁麼道：有沒量罪過。』
又道：『而今學實法者，以透過法身為極致，而云門反以為病。不知透過法身了，合作麼生？到這裹，如人飲水，冷暖自知。不著問別人，問別人則禍事也。』

（讀者：這二句須一氣連貫讀。不可分割。）
並看佛果示隆知藏（文見《圓悟心要》）曰：『五祖（演）老師平生孤峻，少許可人。乾曝曝地壁立，只靠此一著。常自雲：如一座須彌山，豈可落虛弄滑頭謾人，把個沒滋味鐵酸餡，劈頭拈似學者，令咬嚼。須待渠桶底子脫。喪卻如許惡知惡見，胸次不掛絲毫，透得淨盡，始可下手鍛煉，方禁得拳踢。然後示以金剛王寶劍。度其果能踐履負荷，淨然無一事。山是山，水是水，更應轉向那邊千聖羅籠不肯住處。便契乃祖以來正法眼藏。（「原來只是舊時人，不改舊時行履處。」）及至應用為物，仍當驅耕夫之牛，奪飢人之食，證得十成無滲漏，即是本分道流也。摩竭陀國，親行此令。少林面壁，全提正宗。而時流錯認，遂尚泯默。以為無縫隙，無摸索，壁立萬仞，殊不知本分事。（如何是本分事，會也麼？）但恣情識搏量卜度，便為高見。此大病也。
（讀者：學道人每多必經的歧路。慎之！慎之！）
從上來事，本不如是。』

岩頭雲：『只露目前些子個，如擊石火，閃電光。若構不得，不用疑著。此是向上人行履處，除非知有，莫能知之。趙州喫茶去；秘魔岩擎拳；雪峰輥球；禾山打鼓；俱胝一指；歸宗拽石；玄沙米澈；德山棒；臨濟喝；並是透頂透底，直捷剪斷葛藤，大機大用，千差萬別，會歸一源。可以解粘去縛。若隨語作解，（讀者：假使碰到專事義解之流，）即須與本分草料。如十斛驢乳，只以一滴師子乳滴，悉皆進散。要腳下傳持，相繼綿遠。直須不徇人情，勿使容易，（勿使有一絲毫生死分別思惟 有接觸到的可能，）乃端的也。
「末後一句，始到牢關。」誠哉是言，透脫生死，提持正令。全是此個時節。唯踏著向上關棙子底，便諳悉也。』
所以笑岩頌花公案：『石火光中曾著眼，始知佛祖不傳心。』
禾山普造黃龍南請益：『阿難問迦葉：「世尊付金襴外傳何法？」迦葉召阿難，難應諾。迦葉曰：「倒卻門前剎竿著。」意旨如何？』
南公曰：『上人出蜀，曾到玉泉否？』
曰：『曾到』
又問：『曾掛搭否？』
曰：『一朝便發。』
南曰：『智者道場，關將軍打供與結緣幾時何妨？』普默然良久。
又理前問。南俛首。普趨出。
大驚曰：『西川養虎，不消此老一唾！』