公案很難懂

[新老怪]

禪師謂此心體，即靈知之性。一切修行本源在於心，而心的相狀是「知」，心的體相表現在「知」上。如宗密大師認為心只是假名，心的實體就是「知」：
每聞諸經云：迷之即垢，悟之即淨，縱之即凡，修之即聖，能生世間、出世間一切諸法，此是何物？
( 舉功能義用而問也 )
答云：是心 ( 舉名答也 )。
愚者認名，便謂已識，智者應更問：何者是心？ ( 徵其體也 )
答：知即是心。( 指其體也，此言最的，餘字不如。)答也 )。

澄觀大師在〈答皇太子問心要〉也講到：心體本相、本質就是靈知，乃至宇宙真理就是心。
至道本乎其心，心法本乎無住。無住心體，靈知不昧。

四祖道信回答法融禪師「如何對治心起緣境」，
說：識心妄境待而起，心不起念、不取境相，則妄念不生，妄念不生則真心顯現。
此真心非前取境識心，但亦由前識心轉化而來。
真心現則遍知一切也，此亦明心即知。

禪師將靈知之性根源，放到真心或如來藏「心」上，背後就是如來藏經典思想；
般若中觀宗師，將般若「無知」理論放在二諦上，二諦背後就是般若。
兩個思想體系──唯心如來藏，及二諦般若中道，在禪師思想理念裡，理論表述雖有不同，但在對於「知」之共通點，實有合會之處：
1如來藏思想 以一切萬法由心所現，而心之本質、體相就是「知」；
2般若中觀理論 認為一切身心，根、塵境界，色即是空，空即是色，真俗二諦圓融，境智相泯，即是般若，般若即「知」。
由上般若經論知及如來藏論知，都將真、妄二者轉化為「知」，即禪宗所謂靈知。

[新老怪]

知以外，禪師亦用體究與體取之法。
1體究，最有代表性祖師是北宋末年圓悟克勤禪師；
2體取，則以六祖惠能大師最具代表性。
《壇經》有一段永嘉玄覺大師 與惠能大師對話：永嘉乍到曹溪，繞禪床振錫而立，惠能就說：「沙門從何而來，生大我慢？」永嘉大師答云：「生死事大，無常迅速。」六祖云：「何不體取無生，了無速乎？」師云：「體即無生，了本無速。」
這是有名而代表性一段對話。
六祖要永嘉大師「體取無生」，是漸修。
永嘉大師回答：「體即無生，了本無速。」「體即無生」是直下承擔頓悟。

覺遂同策來參，繞師三匝，振錫而立。
師曰：夫沙門者，具三千威儀、八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？
覺曰：生死事大，無常迅速。
師曰：何不體取無生，了無速乎？
曰：體即無生，了本無速。

所以，體取、了達、了知、證得之義，就是覺性，也是靈知之性，是以靈知之性去了知、了達、了證無生之理。
六祖講體取無生，無生 是眾生佛性之理，亦是般若中道之義。
歷代祖師 在體取無生時，固然不離惠能大師 體取無生之旨，在詮釋時則有不同角度。
從三種角度分析：
第一，體取無生、佛性—理：有佛無佛，生佛平等之佛性。
第二，何處體取—行：此無生之理被無明、業識所蒙蔽，衍生轉現出名色、六入、觸，即十八界、五蘊、十二入根塵角立。故須於此無明、業識、根塵角立中體取。
第三，體取即心是佛—果：修行之時，從現前身心六根、六塵中體取此無生之理。
初始所得，但一念覺心，即惺寂靈知也；體取了

[新老怪]

由此覺性惺惺，終至「廓大千而為量，破微塵而出經」，舉微塵出大千經卷比喻，說明在小小心量中蘊藏無窮法性。
本覺、妙靈指出惺惺寂寂是修行最基礎、起點。
要把本來覺性打開，要將心田塵垢揩磨，拿什麼來揩磨心田？
什麼能開啟本來覺性？
寂寂惺惺。
⑴水中鹽味，色裏膠青，體之有據，取之無形。
⑵用時密密，寂處惺惺。
⑶是諸佛之本覺，乃眾生之妙靈。
⑷廓大千而為量，破微塵而出經。

[新老怪]

洞山守初禪師，號宗慧，住在江西襄州洞山。
初參雲門文偃禪師時，雲門禪師問道：“你從什麼地方來？”
　　守初：“查渡！”
　　雲門：“在何處安居？”
　　守初：“湖南報慈寺。”
　　雲門：“什麼時候離開？”
　　守初：“八月二十五日。”
　　雲門：“放你三頓棒。”
　　隔日在法堂，守初問道：“昨天蒙老師賜三頓棒，請慈悲開示過在何處？”
　　雲門禪師呵斥道：“飯袋子！江西湖南，便恁麼去！”



　　洞山守初禪師於此言下大悟。因為雲門禪師慈悲，點醒洞山守初，肉體可以走來走去，自性真我也有來去嗎？所以才給他三頓棒，及至洞山再問過在何處，雲門就老實告訴他，沒有認識自性，可以在江（西）湖（南）走動嗎？

　　有一天，守初在廚房量胡麻，在學僧來請示：“如何是佛？”
　　洞山守初禪師因為正在量胡麻，所以就順口答道：“麻三斤！”
　　如何是佛？這一句麻三斤的回答，可說截斷千古的懸案；
因為如何是佛的問題，實在不易說明，盡管眾多發揮仍是分別意識，不如一句麻三斤，告訴你佛是不要解釋的！那時，學僧不懂這個回答 就跑去問智門禪師道：“為什麼說佛是麻三斤呢？”
　　智門禪師道：“百花盛開，如織錦美麗。”
　　學僧仍不懂，智門禪師又道：“南地竹，北地木。”
　　學僧更是不懂，又回到洞山守初那兒，把經過告訴洞山守初禪師。洞山守初很嚴肅地說道：“錯的固然是錯，對的又何嘗不錯，即使有理，無如於佛性何？”

　　洞山的麻三斤，是一個有名的公案，自古以來，多少人參這個公案，越參越遠，因為麻三斤本身沒有意義，只因在秤量胡麻，你問如何是佛？能回答你佛供在佛殿裡嗎？佛就是你嗎？不如一句麻三斤，截斷分別、意識、思想，無文字理路脈絡可尋，不是更為親切嗎？


　　（星雲法師《大機大用》）

[新老怪]

臨濟曰：『但看棚頭弄傀儡，抽牽全屬裏頭人。』
又曰：『汝欲識佛祖麽？即汝目前聽法的是。
諸大德！四大色身不解說法聽法，虛空不解聽法，是汝目前歷歷孤明的 解說法聽法。
所以山僧向汝道：五蘊身田，內有無位真人，堂堂顯露，無絲毫許間隔。何不識取？
心法無形，通貫十方。在眼曰見，在耳曰聞，在手執捉，在足運奔。』
（道霈大師曰：『此是入道捷徑。若領不真，妄認識神，墮於古人所呵，非祖之咎。在會與不會耳。』）

[新老怪]

《宗鏡錄》載：
即今能言語動作，貪嗔慈忍，造善惡，受苦樂等，即汝佛性。
即此本來是佛，除此無別佛。
了此天真自然，不可起心修道。

（讀者：不可起心修道者，因為了此天真自然。所謂：了此夫真自然者，即是直透重關之事；於此，須不用力地，不可再事有絲毫提起，然後進入牢關，於焉大用了。若於斯，稍用力，則佛法不現前。
又：不可起心修道之言，非指未悟之人，非指見道以前的人。
又：修道事，逢緣便現。即不可說：修道。亦不可說：不修道。
故言：不可起心修道。於此可明，不可起心修道。蓋不廢緣也，不廢事也。）

『道』即心性如虛空，不增不減。但隨時隨處，息業養神，自然神妙。此為真悟。
又載：一切眾生，皆有空寂真心。無始本來，性自清淨，明明不昧，了了常知。
盡未來際，常住不減，名為佛性。亦名心地。
達摩所傳，是此心也。
問：『既云性自了了常知。何須諸佛開示？』
答：『此言知者，不是證知。意說真性，不同虛空木石。故云：知也。
非如緣境分別之識，亦非照體了達之智。直是真如之性。自然常知。』

（解脫長者：『真心』不屬有知，不屬無知，『而是靈知。』雖在內裏 主動抽牽，即在六根門頭的 見聞覺知，表現大用，然若誤認識神，即是認賊為子。所以道：非如緣境分別之識，非如照體了達之智。直是真如之性。自然常知。）

[新老怪]

僧思益問仰山：『禪宗頓悟。畢竟入門的意如何？』
仰山答曰：『此意極難。若是祖宗門下。上根上智，一聞千悟，得大總持。其有根微智劣，若不安神靜備，到此裏，總須茫然。』
問：『除此一路，別更有入處否？』
仰曰：『有。』
問：『如何即是？』
仰曰：『汝是什處人？』
曰：『幽州人。』
仰曰：『汝還思彼處否？』
曰：『常思。』
仰曰：『能思者是心，所思者是境，彼處樓台林苑，人馬駢闐，汝反思的，還有許多般也無？』
曰：『某甲到這裏，總不見有。』
仰曰：『汝解猶在，信位即得，人位未在。』
問：『除卻這個，別更有意也無？』
仰曰：『別有別無，即不堪也。』
問：『到這裏，作么生即是？』
仰曰：『據汝所解，只得一玄，得座披衣，向後自看。』益禮謝。

（讀者：『溈仰宗有信位，人位，無位。信位者，如人在燈影裏行，猶有影在。人位者，影子已謝。無位者，高賢自看。』）

[新老怪]

（解脫長者：『真心』不屬有知，不屬無知，『而是靈知。』
雖在內裏 主動抽牽，即在六根門頭的 見聞覺知，表現大用，
然若誤認識神，即是認賊為子。
所以道：非如緣境分別之 識，非如照體了達之 智。直是真如之性。自然常知。）

境分別之 識
照體了達之 智
這裡難道

[新老怪]

傅大士曰：
『夜夜抱佛眠，朝朝還共起，
要知佛生處，只這語聲是。』
玄沙謂：『大小傅大士，只認得昭昭靈靈的。』

[新老怪]

僧問云居膺：『如何是沙門所重？』
居曰：『心識不到處。』
又問：『如何是一法？』
居曰：『如何是萬法？』
曰：『未審如何領會？』
居曰：『一法是你本心，萬法是你本性。且道：心與性是一是二？』僧禮拜。
居頌曰：
『一法諸法宗，萬法一法通。
唯心與唯性，不說異兼同。』
問：『如何是口訣？』
曰：『近前來。』僧近前。居擲拂子曰：『會麽？』
曰：『不會。』
居曰：『趁雀兒也不會。』