公案很難懂

[新老怪]

明心見性之人，洞悉世出世法，是善惡俱惑他不得。
雖惑他不得，卻不行獨自解脫之道，何也？
道非淨染善惡，亦不離淨染善惡。
六祖雲：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。”
蓮花出於污泥而不染，此乃人皆知之理。
若不在善惡裡，世間佛法誰來推行？


蓮花出於污泥而不染

[新老怪]

趙州寂後數年，有“劫火洞然，大千俱壞”之公案為世人矚目，而此公案，即從趙州此語中化出。
僧問大隨：“劫火洞然，大千俱壞，未審這個壞不壞？”
大隨雲：“壞！”
僧雲：“恁麼則隨他去也？”
大隨雲：“隨他去。”僧不肯。
後到投子，舉前話。投子裝香遙禮，曰：“西川有古佛出世。”
又謂僧雲：“汝速回去懺悔。”僧回，大隨已寂。
再到投子，投子亦化。

　　世界變為黑穴，即大千世界俱壞。
這個——真如又壞不壞呢？又當落在何處？
趙州之“不佔”，似較大隨之“壞”、“隨他去”又高明一籌。
宋代祖師在拈提此公案時，又有“不壞”、“不隨他去”之提持，以破時人之執著。
由此觀之，趙州之“不佔”（不佔卜或不居之意），不落有無二邊，更與當人留下更多自省自行的餘地。
那僧是久參，不以趙州此語為滿足，進一步問：“不佔是什麼人？”
似有直搗黃龍，深入虎穴之氣概。
趙州雲：“田庫奴。”再一次表達了“平常心是道”之見地。
在這個問題上，最好做平常人，用平常心。
須知“世界末日”之說，為禪家歷來所不取，徒惑人而已。

平常心是道

[新老怪]

問：“法身無為，不墮諸數，還許道也無？”
師雲：“作麼生道？”
學雲：“與麼則不道也。”師笑之。

諸數者，諸趣也，三界六道也。見道之人，證得無為之法身，自當不墮諸趣，其中境象，何須道來，又怎生道來。
道者，尚在光陰門頭，而不知實味。
趙州古佛，平生實無一句言及於此，正是知者不言，言者不知。
“作麼生道？”趙州這一反詰，若賣弄精神者，預後自然不良。
那僧是久參，知道轉身，“與麼則不道也。”
因而站穩了腳跟，贏得趙州贊許的一笑。

[新老怪]

麻三斤
蕭鏡玄《夢觀莊嚴金鬘疏》第八講·禪宗無門關


　　……《碧岩錄》第二卷；舉僧問洞山：“如何是佛？”山雲：“麻三斤。”這個公案，多少人錯會，直是難咬嚼，無爾下口處。何故？淡而無味。古人有多少答佛話，或雲“三十二相”，或雲“杖林山下竹筋鞭”，及至洞山卻道“麻三斤”，不妨截斷古人舌頭。


　　談“如何是佛”，其實問的就是真如佛性。洞山回答說：“麻三斤”，一般未梧學人和禪師，大多未悟強說，說什麼“萬物皆有佛性”雲雲，用來糊弄學眾。學眾自不知，亦不知師不知。師知自己不知，亦知學眾不知自己不知，故而為了名利聞養，敢於開口胡說。


　　“萬物皆有佛性”。狗屁！誠然，萬物皆有佛性，但是如果用此句籠統解釋，定然是胡說八道，亂解一通。我們學人參公案，其實也不能亂參一通，有時候還是要看看上下文，因為禪宗語錄 大多用當時口語寫成，當時的僧人們 看起來沒有文字障礙，但是我們現在看起來，因為不瞭解當時的文化氛圍，有時候不僅參不透公案，冤枉的是，有時候連禪師的話 是什麼意思都沒搞清楚，參個鬼參啊！


　　禪宗祖師的語錄，也是不脫離時代的，那時侯的農禪經濟，讓他們自食其力，有什麼說什麼。說的內容也沒有超越時代，但是其中包含的真如佛性，卻一直保留，不生不滅，等著我們來參。


　　我們且看洞山回答“如何是佛”時的環境。那時洞山正在山下稱麻。正在幹活好不得，有學僧突然來一句：“如何是佛”。我們看洞山的表現，他幾乎是脫口而出，不假思索道：“麻三斤”。


　　關鍵就在 不假思索上。關鍵就在當下他正在稱麻，那堆麻正是三斤。他當下承擔，沒有起一個分別心。沒有起分別心很重要的。沒有起分別心 就是沒有攀援外界，沒有攀援內心。能所雙亡。


　　你們看看，他當下承擔，當下說出麻三斤，不攀援外界，不執著內心，沒有左思右想，然後回答“如何是佛”。這是什麼？這種境界，和當初我們過無門關之時，不執著是否有無門關一樣嗎？


　　管你無門關有門無門，我已滅掉，不再攀緣，你無門關能奈我何？
　　管你如何是佛，老僧無思無想，正稱麻，當下回你“麻三斤”。
　　麻三斤如何不是佛？佛是什麼？佛在此是真如之意。麻三斤如何不是破執後真如所現？
　　同樣，如果現在透脫了麻三斤這個公案。那趙州從稔的那個“庭前的柏子樹”也自然融通了。今天我們講到這裡，以後還會多多講公案，也會講我個人 當初證人無我時候的種種方便法門。到時候送給大家，希望大家也能見性。

[新老怪]

善男子！如是佛性，唯佛能知。』
『復有知而不見，云何知而不見？知諸眾生，皆有佛性，為煩惱之所覆蔽，不能得見，是名知而不見。復有知而少見。
十住菩薩摩訶薩等，知諸眾生，皆有佛性，見不明了。
猶如黑夜，所見不了。復有亦見亦知，所謂諸佛如來亦見亦知。』

『善男子！若男若女，若有初聞是《大涅槃經》，即生敬信，發阿耨多羅三藐三菩提心，是則名為世間菩薩。
一切世間不知見覺，如是菩薩亦同世間不知見覺。
菩薩聞是《大涅槃經》已，知有世間不知見覺，應是菩薩所知見覺。知是事已，即自思惟，我當云何方便修習，得知見覺。
復自念言：唯當深心修持淨戒。善男子！菩薩爾時以是因緣，於未來世，在在生處，戒常清淨。善男子！菩薩摩訶薩，以戒清淨故。
在在生處，常無憍慢邪見疑網。終不說言，如來畢竟入於涅槃，是名菩薩修持淨戒。戒既清淨，乃修禪定。以修定故，在在生處，正念不忘。所謂：眾生，悉有佛性。十二部經。諸佛世尊常樂我淨。一切菩薩安住方等《大涅槃經》。
悉見佛性。如是等事，憶而不忘。因修定故，得十一空，是名菩薩修清淨定。
戒定已備，次修淨慧。以修慧故，初不計著身中 有我，我中有身，是身是我，非身非我。是名菩薩修習淨慧。
以修慧故，所受持戒，牢固不動。
善男子！譬如須彌，不為四風之所傾動。菩薩摩訶薩，亦復如是。
不為四倒之所傾動。善男子！菩薩爾時 自知見覺所受持戒。牢固不動，心無悔恨。
無悔恨故，心得歡喜。得歡喜故，心得悅樂。得悅樂故，心得安隱。
心安隱故，得無動定。無動定故，得實知見。得實知見故，厭離生死。厭離生死故，便得解脫。
得解脫故，明見佛性。是名菩薩所知見覺。非世間也。
善男子！是名世間不知見覺而是菩薩所知見覺。』

『世間虛空，雖以無量善巧方便，不可得見，佛性可見。』

[新老怪]

馬祖曰：『聲聞耳聞佛性。菩薩眼見佛性。』

法眼曰：『見道為本。明道為功，便能得大智慧力。』

大慧曰：『菩薩人眼見佛性。須是眼見始得。』

雪竇舉僧問雪峰：『聲聞人見性，如夜見月，菩薩人見性，如晝見日。未審和尚見性如何？』
峰打三下。
其僧復問巖頭。巖頭打三掌。
竇曰：『應病設藥，且與三下。若據令而行，合打多少？』

智者大師曰：『見實相理，名了了。若見佛性，名了了見。見有二種。一相似見。二真見。』

[新老怪]

昔薜簡問六祖曰。京城禪德。皆雲欲得會道。必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者。未之有也。未審師所說法如何。
祖曰。道由心悟。豈在坐也。經雲。若言如來若坐若臥。是行邪道。何故。
●無所從來。亦無所去。無生無滅。是如來清淨禪。諸法空寂。是如來清淨坐。究竟無證。豈況坐耶。
簡曰。明喻智慧。暗喻煩惱。儻不以智慧 照破煩惱。無始生死。憑何出離。
●祖曰。煩惱即是菩提。無二無別。若以智慧 照破煩惱者。此二乘見解。羊鹿等機。上智大根。悉不如是。
簡曰。如何是大乘見解。
祖曰。明與無明。凡夫見二。智者了達。其性無二。無二之性。即是實性。
實性者。處凡愚而不滅。在賢聖而不增。在煩惱而不亂。居禪定而不寂。
不斷不常。不來不去。不在中間及其內外。不生不滅。性相如如。常住不遷。名之曰道。

[新老怪]

●又寶積經雲。法身 不可以見聞覺知求。
非肉眼所見。以無色故。
非天眼所見。以無妄故。
非慧眼所見。以離相故。
非法眼所見。以離諸行故。
非佛眼所見。以離諸識故。
若不作如是見。是名佛見。

[蔡葉]

公案沒有固定解讀方式

所以所謂公案.就是世間文字.就是無常法.隨所悟時機不同而不定.

想從無常入常住.....就是妄想!

從公案悟境中得到的喜悅畢竟是無常不定的.記得放下(捨棄)!

一般學人但看公案祖師或學人，三言兩語後祖師印可或學人自認因此開悟，相互走告流傳後世.....。
我認同公案沒有固定解讀方式.....乃至佛經法也沒有固定解讀方式....。

[漫步的犀牛]

路過。

關於中國禪宗的公案，

絕大部分的公案，並非用來說文解義的，而是用來參的。

換言之，公案，是當成一種特別的 "所緣"。

同理，話頭，也是同樣的道理。


所以，參公案、或參話頭，

以教下來說，就是以 公案(話頭)為所緣，而操作止觀。


雖然理解這種操作原理，

但個人對中國這種特有的教法，依然抱持嘆息的態度。

平安喜樂