大般涅槃經獅子吼菩薩品研讀

[Viirya]

在本品中師子吼菩薩和世尊討論幾件事.
一是若菩提心是佛性者。一闡提等不應能斷。若可斷者.云何得言佛性是常。若非常者不名佛性。
一是若諸眾生有佛性者。何故名為初發心耶。云何而言是毘跋致阿毘跋致。毘跋致者當知是人無有佛性。
一是世尊。若使眾生從本已來無菩提心。亦無阿耨多羅三藐三菩提心。後方有者.眾生佛性亦應如是本無後有。以是義故。一切眾生應無佛性。
以上是師子吼菩薩問.
世尊也逐一答覆.有興趣瞭解的善知識.可詳閱經文.

查佛學大辭典 https://zh.wikisource.org/wiki/%E4%BD%9 ... B%E8%87%B4
【阿鞞跋致】
（術語）Avaivart，又作阿毘跋致，或作阿惟越致，譯曰不退轉。不退轉成佛進路之義。是菩薩階位之名。經一大阿僧祇劫之修行，則至此位。阿彌陀經曰：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。」同慈恩疏曰：「阿鞞跋致者，阿之言無，鞞跋致之言退轉。故大品經云：不退轉故，名阿鞞跋致。（中略）是人不為諸魔所動，更無退轉。」

[Viirya]

於前面的貼文
師子吼菩薩追問世尊。何因緣故受持禁戒。
世尊的答覆中提到何故為得解脫。為得無上大涅槃故。
於是師子吼菩薩不忘追問到
是五陰者.念念生滅。如其生滅.誰有縛解。世尊。因此五陰.生後五陰。此陰自滅.不至彼陰。雖不至彼.能生彼陰。如因子生芽.子不至芽。雖不至芽.而能生芽。眾生亦爾。云何縛解。
又言空中無刺.云何言拔。陰無繫者.云何繫縛。
世尊於是做了相關答覆.
佛言。善男子。以煩惱鎖繫縛五陰。離五陰已.無別煩惱。離煩惱已.無別五陰。
善男子。如柱持屋.離屋無柱.離柱無屋。眾生五陰.亦復如是。有煩惱故.名為繫縛。無煩惱故.名為解脫。
善男子。如拳合掌。繫結等三。合散生滅.更無別法。眾生五陰.亦復如是。有煩惱故.名為繫縛。無煩惱.故名為解脫。

[Viirya]

在本品第十一之三中有些常被善知識們引用的話.例如
如印印泥.印壞文成.
如眼不自見.指不自觸.刀不自割.受不自受.

於此經.
前者是世尊以此描述五陰的遞邅.
後者是師子吼菩薩用以說五陰不致自縛.如名色不應繫縛名色

[Viirya]

前貼所謂的名色指的應是五陰.色指色陰.名指其他四陰.
如經云.世尊提到離名色已無別眾生。離眾生已無別名色。亦名名色繫縛眾生。亦名眾生繫縛名色。
於是師子吼菩薩接著問世尊若有名色是繫縛者。諸阿羅漢未離名色亦應繫縛。
世尊回答說
善男子。解脫二種。一者子斷。二者果斷。言子斷者名斷煩惱。阿羅漢等已斷煩惱眾結爛壞。是故子結不能繫縛。未斷果故名果繫縛。諸阿羅漢不見佛性。以不見故不得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。可言果繫。不得說言名色繫縛。善男子。譬如然燈油未盡時.明則不滅。若油盡者.滅則無疑。善男子。所言油者.喻諸煩惱。燈喻眾生。一切眾生.煩惱油故.不入涅槃。若得斷者則入涅槃。
各位善知識.云何是油盡燈滅?...

[Viirya]

承前貼師子吼續追問.經云..
師子吼言。世尊。燈之與油二性各異。眾生煩惱則不如是。眾生即是煩惱.煩惱即是眾生。眾生名五陰.五陰名眾生。五陰名煩惱.煩惱名五陰。云何如來喻之於燈。
佛言。善男子。喻有八種。一者順喻。二者逆喻。三者現喻。四者非喻。五者先喻。六者後喻。七者先後喻。八者遍喻
世尊以八喻答之.八喻內容.詳如經文.
其中第八喻可謂妙喻.惟.當中經云枝既變色復生歡喜。是色不久必當生疱的疱字應是誤植.正確應為花苞之苞.
生嘴應是指含苞待放狀.開剖應是指綻放.

[cyc320]

云何是油盡燈滅?...

個人解讀請參考，照見五蘊皆空即諸法畢竟空，若實入無我、無眾生，
故煩惱斷者則入涅槃

[Viirya]

感謝CY師兄
繼八喻後.世尊繼續以燈喻做了愛盡見佛性的開演.經文是這麼說的.
善男子。若欲得合彼燈喻者。諦聽諦聽我今當說。炷者喻於二十五有。油者喻愛。明喻智慧。除破黑闇喻破無明。煖喻聖道。如燈油盡明焰則滅。眾生愛盡則見佛性。雖有名色不能繫縛。雖復處在二十五有。不為諸有之所污染。
如經云.眾生愛盡則見佛性.這是關鍵
請問各位善知識
如何愛盡?...

[Viirya]

就五陰繫縛師子吼菩薩續問道
師子吼言。世尊。眾生五陰空無所有。誰有受教修習道者。
佛言。善男子。一切眾生皆有念心慧心發心勤精進心信心定心。如是等法雖念念生滅。猶故相似相續不斷。故名修道。
師子吼言。世尊。如是等法皆念念滅。是念念滅亦相似相續。云何修習。
佛言。善男子。如燈雖念念滅。而有光明除破闇冥。念等諸法亦復如是。如眾生食....如上藥....如日月光明....如人誦書...譬如金師....如種子....譬如數法.....
世尊舉許多譬喻來回答師子吼菩薩所問.詳請閱經文..

[cyc320]

感謝CY師兄
繼八喻後.世尊繼續以燈喻做了愛盡見佛性的開演.經文是這麼說的.
善男子。若欲得合彼燈喻者。諦聽諦聽我今當說。炷者喻於二十五有。油者喻愛。明喻智慧。除破黑闇喻破無明。煖喻聖道。如燈油盡明焰則滅。眾生愛盡則見佛性。雖有名色不能繫縛。雖復處在二十五有。不為諸有之所污染。
如經云.眾生愛盡則見佛性.這是關鍵
請問各位善知識
如何愛盡?...

金剛經

須菩提。若人言佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說 義不。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見即非我見 人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心 者。於一切法。應如是知如是見如是信解不生法相。須菩提。所言法相者。如來說即 非法相。是名法相。須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子 善女人發菩薩心者。持於此經乃至四句偈等。受持讀誦為人演說其福勝彼。云何為人 演說。不取於相如如不動。何以故
一切有為法　　如夢幻泡影　 　如露亦如電　　應作如是觀　

[Viirya]

在前貼中世尊提到
佛言。善男子。一切眾生皆有念心慧心發心勤精進心信心定心。如是等法雖念念生滅。猶故相似相續不斷。故名修道。
師子吼菩薩接著就問世尊.
須陀洹人得果證已。雖生惡國.猶故持戒...若相似者.何故不生淨妙國土。若惡國陰.非須陀洹陰。云何而得不作惡業.
此間的若惡國陰.非須陀洹陰。應是指..若今世生惡國的五陰.非前一世須陀洹的五陰.既然生於惡國. 云何而得不作惡業.
世尊也舉喻回答.要言之是..須陀洹人雖生惡國。以道力故不作惡業。
請問各位善知識
須陀洹人成就了哪些道力呢?...
他們是怎麼做到的?...