宇空不尋：
古德云：“見與師齊損師半德，見過於師方堪傳授。”如今卻是 見不得過於師。見若與師稍微不合。即謂“說僧過”。更有甚者 說是反對聖人云雲。禪宗能不蕭條。能不衰落乎？
動輒幾關。動輒言腿子盤坐幾天。號稱功夫。不知小兒麻痺 算不算功夫？
經云：“ 正陣陣有詞。以教下之絲 纏死禪宗為己任。好不快哉？！
法無
古德說話顛顛倒倒，既然見過於師 才方堪傳授，也不知傳授個什麼？
教下之絲 纏死禪宗公案很難懂
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新老怪
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Re: 公案很難懂
凌行婆問：盡力道不得底句分付阿誰？
師云：浮柸無剩語。
婆雲：未到浮柸不妨疑著。
師云：別有長處不妨拈出。
婆斂手哭雲：蒼天中更添冤苦。師無語。
婆雲：語不知偏正，理不知倒邪，為人即禍生。
後有僧舉似南泉。泉雲：苦哉！苦哉！浮柸被這老婆折挫一上！
婆聞笑雲：王老師猶少機關在。
時有澄一禪客問婆雲：南泉為甚麼少機關在？
婆哭雲：可悲可痛。一罔措！
婆雲：會麼？一合掌而立。
婆雲：伎死禪和，如麻似粟。
後澄一舉似趙州。
州雲：我若見這臭老婆問教他口啞。
一云：和尚作么生問他？州便打。
一云：為甚麼卻打某甲？
州雲：你這伎死禪和，不打更待何時？
婆聞乃云：趙州合吃婆手中棒。
州聞乃哭雲：可悲!可痛!
州聞令人問婆雲:如何是趙州眼? 僧舉似趙州。
州作頌寄之雲:
當機覿面提,覿面當機疾。
報汝凌行婆,哭聲何得失。
婆答頌云:
哭聲師已曉,已曉复誰知。
當時摩竭國,幾喪目前機.
師云：浮柸無剩語。
婆雲：未到浮柸不妨疑著。
師云：別有長處不妨拈出。
婆斂手哭雲：蒼天中更添冤苦。師無語。
婆雲：語不知偏正，理不知倒邪，為人即禍生。
後有僧舉似南泉。泉雲：苦哉！苦哉！浮柸被這老婆折挫一上！
婆聞笑雲：王老師猶少機關在。
時有澄一禪客問婆雲：南泉為甚麼少機關在？
婆哭雲：可悲可痛。一罔措！
婆雲：會麼？一合掌而立。
婆雲：伎死禪和，如麻似粟。
後澄一舉似趙州。
州雲：我若見這臭老婆問教他口啞。
一云：和尚作么生問他？州便打。
一云：為甚麼卻打某甲？
州雲：你這伎死禪和，不打更待何時？
婆聞乃云：趙州合吃婆手中棒。
州聞乃哭雲：可悲!可痛!
州聞令人問婆雲:如何是趙州眼? 僧舉似趙州。
州作頌寄之雲:
當機覿面提,覿面當機疾。
報汝凌行婆,哭聲何得失。
婆答頌云:
哭聲師已曉,已曉复誰知。
當時摩竭國,幾喪目前機.
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Re: 公案很難懂
（清涼曰：求之不得，棄之不離，迷現量，則惑苦紛然。
悟真理，則空明廓徹。雖即心即佛。唯證者方知，然有證有知，則慧日沉沒於有地。
若無照無悟，則昏雲掩蔽於空門。
若一念不生，則前後際斷，照體獨立，物我皆如，直造心源。
無智無得，不取不捨，無對無修。然迷悟更依，真妄相待。
若求真棄妄，猶棄影勞形。若體妄即真，猶處陰影滅，無心忘照，萬慮都捐。任運寂知，眾行爰起。
『悟證則不可示人，說理則非證不了。』無住無著，莫攝莫收。
是非兩忘，能所雙絕，斯絕亦寂，則般若現前。
般若非心外新生，智性乃本來具足。
本智之與始修，實無兩體。
雙忘證入，則妙覺圓明，始末該融。
因果交徹。心心作佛，無一心而非佛心，處處成道，無一塵而非佛國。
又：普庵肅誦《華嚴經》，至達本情亡，知心體合。豁然大悟，遍體汗流。
曰：我今親契華嚴法界矣。
遂示眾曰：李公長者 於華嚴大經之首，痛下一槌，擊碎三千大千世界，如湯消雪，不留毫法許於後進者作得滯礙。
普庵老人一見，不覺吞卻五千另四十八卷，化成一氣，充塞虛空。
方信釋迦老子 出氣不得之句。
然後破一微塵，出世《華嚴經》。徧含法界，無理不收，無法不貫，不動道場，周徧法界。
又：圭峰曰：『但得情無所念，意無所為，心無所生，慧無所住，即真信真解真修真證也。』
若不了自心，但執名教，欲求佛道者，豈不見識字看經，原不證悟。
銷文釋義，唯熾貪嗔耶？
永明曰：大千經卷者，即如來智慧。在一微塵中，即是全在一眾生心中，一切微塵，皆亦如是。
即一切法界眾生皆含佛智，以情塵自隔，不能內照。空埋金藏，枉蔽靈台。
如斗沒額珠，醉迷衣寶。不因指示，何以發明？
故先德雲：破塵出卷者，恆沙佛法，一心中曉。
是知水未入海，則不咸，薪未入火則不燒。
境未歸心則不等。但以宗鏡收之，萬法皆同一照。
是非俱泯，逆順同歸。無一心而非佛心。無一事而非佛事。未
見剎那頃 不是如來得菩提時，無有芥子許 非是菩薩捨身命處。
故先德雲：『心非境外故無得，境非心外故無相，即心是境故甚深，即境是心故難入。』
《華嚴》普賢行，願修證儀載：依圓教修行，略分為二；
初：悟毗盧法界。謂：《華嚴經》所說：一真無礙法界。或名一心，於中本具三世間，四法界，一切染淨諸法，未有一法出此法界。此是一切凡夫行人根本之真心也。
汎言有二：一、同
教真心。二、別教真心。
於同教中，復有二：
（一）修教真心。即《楞嚴》雲：當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡。況諸世界在虛空耶？又雲：空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。
又雲：真心徧圓，含裹十方，反觀父母所生之身，如彼十方虛空之內，吹一微塵，若存若亡。
又雲：一切世間諸所有物，皆即菩提妙明真心。
一切眾生從無始來，迷卻此心，妄認四大為身，緣慮為心。譬如百千個澄清大海不認，但認一浮漚耳。
（二）頓教真心。謂彌滿清淨，中不容他。一切妄想，本來是無。絕待真心，本來清淨。
《華嚴》雲：法性本空寂，無取亦無見。性空即是佛，不可得思量。
《起信論》雲：一切諸法從本以來，離言說等相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。謂：前終教隨眾生迷，說有色身山河大地，世間諸法，令諸眾生返妄歸真，了達色身山河大地等，全是一味妙明真心。
今頓教中 本無色身山河大地，本是一味 絕待真心。
故清涼雲：總不說法相，唯辨真性。
達摩雲：我法以心傳心，不立文字，即傳此心也。
曹溪雲：明鏡本清淨，何假拂塵埃？亦是此心也。
二、別教真心者，謂：一真無礙大法界心。含三世間，具四法界。全此全彼，而無障礙。於此一真大法界內，若凡若聖，若理若事。隨舉一法，全是大法界心。乃至唯舉一塵，亦皆全是大法界心。
《經》雲：華藏世界所有塵，一一塵中見法界。
又：此一塵，既是大法界心，於此一塵大法界內，復舉一塵，亦皆全是大法界心，若橫若豎，重重舉之，重重法界。故清涼於十地品疏說：帝網無盡一心也。
一切眾生 從無始來迷妄，不知無盡法界 是自身心。
於中本具 帝網無盡功德，即與毗盧遮那身心齊等。
卻將自家無障礙佛之身心 顛倒執為雜染眾生。
譬如金輪聖王 統四天下，身智具足，富樂無比。忽然昏睡，夢為蟻子。
於夢中但認己為蟻子，不覺本是輪王。是故欲求成就 究竟佛果，切須悟此毗盧法界。
若末悟此法界，縱經多劫，修習萬行。徒自勞苦，不得名為真實菩薩也。
次：修普賢行海。既得了悟無障礙法界於本心。是中本具十蓮華藏 微塵數相好，帝網無盡神通功德，與十方諸佛，更無差別。
奈無始來，局執妄情，習以成性，卒難頓盡，致令自家神通功德，不能自在受用。故須悟自家毗盧法界，修本有普賢行海，令無盡功用，疾得現前。故《經》雲：修此法者，少作功力，疾得菩提。
今就觀行略示二門：
（一）帝網無盡觀門。謂：常想盡虛空徧法界，塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身。每一一身，各各禮敬，供養，懺悔，發願，持誦。唸唸相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。
（二）無障礙法界觀門。謂：常想一切染淨諸法，舉體全是無障礙法界之心。此能觀智亦想全是法界之心。《經》雲：知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。
又：清涼雲：若知觸物皆心，方了心性。今此無障礙法界中，本具三世間四法界 一切染淨諸法，而此法界，全此全彼，互無障礙，則知根根塵塵，全是無障礙法界。
若於四威儀中，常觀根塵，皆是重重無盡法界。即習普賢境界也。）
悟真理，則空明廓徹。雖即心即佛。唯證者方知，然有證有知，則慧日沉沒於有地。
若無照無悟，則昏雲掩蔽於空門。
若一念不生，則前後際斷，照體獨立，物我皆如，直造心源。
無智無得，不取不捨，無對無修。然迷悟更依，真妄相待。
若求真棄妄，猶棄影勞形。若體妄即真，猶處陰影滅，無心忘照，萬慮都捐。任運寂知，眾行爰起。
『悟證則不可示人，說理則非證不了。』無住無著，莫攝莫收。
是非兩忘，能所雙絕，斯絕亦寂，則般若現前。
般若非心外新生，智性乃本來具足。
本智之與始修，實無兩體。
雙忘證入，則妙覺圓明，始末該融。
因果交徹。心心作佛，無一心而非佛心，處處成道，無一塵而非佛國。
又：普庵肅誦《華嚴經》，至達本情亡，知心體合。豁然大悟，遍體汗流。
曰：我今親契華嚴法界矣。
遂示眾曰：李公長者 於華嚴大經之首，痛下一槌，擊碎三千大千世界，如湯消雪，不留毫法許於後進者作得滯礙。
普庵老人一見，不覺吞卻五千另四十八卷，化成一氣，充塞虛空。
方信釋迦老子 出氣不得之句。
然後破一微塵，出世《華嚴經》。徧含法界，無理不收，無法不貫，不動道場，周徧法界。
又：圭峰曰：『但得情無所念，意無所為，心無所生，慧無所住，即真信真解真修真證也。』
若不了自心，但執名教，欲求佛道者，豈不見識字看經，原不證悟。
銷文釋義，唯熾貪嗔耶？
永明曰：大千經卷者，即如來智慧。在一微塵中，即是全在一眾生心中，一切微塵，皆亦如是。
即一切法界眾生皆含佛智，以情塵自隔，不能內照。空埋金藏，枉蔽靈台。
如斗沒額珠，醉迷衣寶。不因指示，何以發明？
故先德雲：破塵出卷者，恆沙佛法，一心中曉。
是知水未入海，則不咸，薪未入火則不燒。
境未歸心則不等。但以宗鏡收之，萬法皆同一照。
是非俱泯，逆順同歸。無一心而非佛心。無一事而非佛事。未
見剎那頃 不是如來得菩提時，無有芥子許 非是菩薩捨身命處。
故先德雲：『心非境外故無得，境非心外故無相，即心是境故甚深，即境是心故難入。』
《華嚴》普賢行，願修證儀載：依圓教修行，略分為二；
初：悟毗盧法界。謂：《華嚴經》所說：一真無礙法界。或名一心，於中本具三世間，四法界，一切染淨諸法，未有一法出此法界。此是一切凡夫行人根本之真心也。
汎言有二：一、同
教真心。二、別教真心。
於同教中，復有二：
（一）修教真心。即《楞嚴》雲：當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡。況諸世界在虛空耶？又雲：空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。
又雲：真心徧圓，含裹十方，反觀父母所生之身，如彼十方虛空之內，吹一微塵，若存若亡。
又雲：一切世間諸所有物，皆即菩提妙明真心。
一切眾生從無始來，迷卻此心，妄認四大為身，緣慮為心。譬如百千個澄清大海不認，但認一浮漚耳。
（二）頓教真心。謂彌滿清淨，中不容他。一切妄想，本來是無。絕待真心，本來清淨。
《華嚴》雲：法性本空寂，無取亦無見。性空即是佛，不可得思量。
《起信論》雲：一切諸法從本以來，離言說等相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。謂：前終教隨眾生迷，說有色身山河大地，世間諸法，令諸眾生返妄歸真，了達色身山河大地等，全是一味妙明真心。
今頓教中 本無色身山河大地，本是一味 絕待真心。
故清涼雲：總不說法相，唯辨真性。
達摩雲：我法以心傳心，不立文字，即傳此心也。
曹溪雲：明鏡本清淨，何假拂塵埃？亦是此心也。
二、別教真心者，謂：一真無礙大法界心。含三世間，具四法界。全此全彼，而無障礙。於此一真大法界內，若凡若聖，若理若事。隨舉一法，全是大法界心。乃至唯舉一塵，亦皆全是大法界心。
《經》雲：華藏世界所有塵，一一塵中見法界。
又：此一塵，既是大法界心，於此一塵大法界內，復舉一塵，亦皆全是大法界心，若橫若豎，重重舉之，重重法界。故清涼於十地品疏說：帝網無盡一心也。
一切眾生 從無始來迷妄，不知無盡法界 是自身心。
於中本具 帝網無盡功德，即與毗盧遮那身心齊等。
卻將自家無障礙佛之身心 顛倒執為雜染眾生。
譬如金輪聖王 統四天下，身智具足，富樂無比。忽然昏睡，夢為蟻子。
於夢中但認己為蟻子，不覺本是輪王。是故欲求成就 究竟佛果，切須悟此毗盧法界。
若末悟此法界，縱經多劫，修習萬行。徒自勞苦，不得名為真實菩薩也。
次：修普賢行海。既得了悟無障礙法界於本心。是中本具十蓮華藏 微塵數相好，帝網無盡神通功德，與十方諸佛，更無差別。
奈無始來，局執妄情，習以成性，卒難頓盡，致令自家神通功德，不能自在受用。故須悟自家毗盧法界，修本有普賢行海，令無盡功用，疾得現前。故《經》雲：修此法者，少作功力，疾得菩提。
今就觀行略示二門：
（一）帝網無盡觀門。謂：常想盡虛空徧法界，塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身。每一一身，各各禮敬，供養，懺悔，發願，持誦。唸唸相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。
（二）無障礙法界觀門。謂：常想一切染淨諸法，舉體全是無障礙法界之心。此能觀智亦想全是法界之心。《經》雲：知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。
又：清涼雲：若知觸物皆心，方了心性。今此無障礙法界中，本具三世間四法界 一切染淨諸法，而此法界，全此全彼，互無障礙，則知根根塵塵，全是無障礙法界。
若於四威儀中，常觀根塵，皆是重重無盡法界。即習普賢境界也。）
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Re: 公案很難懂
所言一大事者，即指眾生本有之自心，名為佛性種子耳。
是知經乃佛所開示之路。禪乃欲人循路而行。故持經而不悟心，與參禪而不見性者，總非真行。
六祖雲：「心迷法華轉，心悟轉法華。」由是觀之，「持經與參禪，豈有二耶？
是在學人堅持久長不拔之志。」持經即參究。參究即持經。
所以經中 佛意苦求末世持經之人，豈求循行數墨者耶？
且雲：持此經者，舉手低頭，皆已成佛。與宗門咳唾掉臂 是祖師意，有何異耶？
總之，貴乎真實行。「持經妙在忘言。參禪只在忘心。」心言既絕，則佛祖鼻孔一串穿卻。
所謂：「歸源無二路。」切不可作二法會也。
果能辦此一片死心，從今日去，向青山白雲之中 數椽茅屋，隻影單棲，痛將身心世界 一齊拋卻，晝夜孤明一念，專持此經。
當於紙墨文字之外，洞見佛心。了知大事因緣，只在當人 日用見聞覺知，食息起居，不離道場。
所謂：「佛子住此地，即是佛受用。經行及坐臥，常在於其中。」
如此，則靈山一會，儼然現存，不離當處，而頓證無生，則是心悟轉法華也。』
是知經乃佛所開示之路。禪乃欲人循路而行。故持經而不悟心，與參禪而不見性者，總非真行。
六祖雲：「心迷法華轉，心悟轉法華。」由是觀之，「持經與參禪，豈有二耶？
是在學人堅持久長不拔之志。」持經即參究。參究即持經。
所以經中 佛意苦求末世持經之人，豈求循行數墨者耶？
且雲：持此經者，舉手低頭，皆已成佛。與宗門咳唾掉臂 是祖師意，有何異耶？
總之，貴乎真實行。「持經妙在忘言。參禪只在忘心。」心言既絕，則佛祖鼻孔一串穿卻。
所謂：「歸源無二路。」切不可作二法會也。
果能辦此一片死心，從今日去，向青山白雲之中 數椽茅屋，隻影單棲，痛將身心世界 一齊拋卻，晝夜孤明一念，專持此經。
當於紙墨文字之外，洞見佛心。了知大事因緣，只在當人 日用見聞覺知，食息起居，不離道場。
所謂：「佛子住此地，即是佛受用。經行及坐臥，常在於其中。」
如此，則靈山一會，儼然現存，不離當處，而頓證無生，則是心悟轉法華也。』
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Re: 公案很難懂
當時被馬祖一喝，直得三日耳聾之話。
公案原文是：『百丈侍馬祖行次，見一群野鴨子飛過。
祖曰：是什麼？
丈曰：野鴨子。
祖曰：什麼處去也？
丈曰：飛過去也。
祖遂回頭將丈鼻孔一掏。丈負痛失聲。
祖曰：又道飛過去也。丈於言下有省。
卻歸侍寮，哀哀大哭。同事問：汝憶父母耶？丈曰：無。
問：被人駡耶？丈曰：無。
問：哭作什麼？丈曰：我鼻孔被大師掏得痛不徹。
問：有什因緣不契？丈曰：汝問和尚去。
同事問祖：海侍者有何因緣不契？在寮中哭，告和尚為某甲說。
祖曰：是伊會也。汝自問取他。
同事歸寮曰：和尚道汝會也，令我自問汝。丈乃呵呵大笑。
同事曰：適來哭，如今為什卻笑？
丈曰：適來哭，如今笑。同事惘然。
次日，馬祖升堂。眾才集，丈出，卷卻席，祖便下座。
丈隨至方丈。祖曰：我適來未曾說話，汝為什便卷卻席？
丈曰：昨日被和尚掏得鼻孔痛。
祖曰：汝昨日向什處留心？
丈曰：鼻孔今日又不痛也。
祖曰：汝深明昨日事！丈作禮而退。』）
解脫長者按語：『這一公案是熊先生平生所最服膺的，解得這樣詳細，但對後面，「便卷卻席。」「昨日被和尚掏得鼻孔痛。」「汝昨日向什處留心。」「鼻孔今日又不痛也。」這許多方面何以均未申說，是否這些部無關重要呢？全部症結就在此處。』
現在讀斯文者，試看這一公案。（熊先生未註解的後面一段。）次日，馬祖升堂。眾才集，丈出，卷卻席，祖便下座。丈隨至方丈。祖曰：我適來未曾說話。汝為什便卷卻席？丈曰：昨日被和尚掏得鼻孔痛。祖曰：汝昨日向什處留心？丈曰；鼻孔今日又不痛也。祖曰：汝深明昨日事！丈作禮而退。
至於三日耳聾這一段公案，手頭無書可尋閱。
請看究竟是什麼？
馬祖一代大宗匠，百丈是有大根器人。於這公案中可見大宗匠之為大宗匠。大根器之是大根器。時節因緣決非偶然。
『次日，馬祖升堂。眾集，丈出，卷卻席，祖便下座，歸方丈。』這是在馬祖百丈唱過了野鴨子這一出戲以後的繼續的戲，試問：這究竟是什麼？
『祖歸方丈。丈隨至方丈。祖曰：我適來未曾說話。汝為什便卷卻席？
丈曰：昨被和尚掏得鼻孔痛。』試問：這對話是什麼？
『祖曰：汝昨日向什麼處留心？丈曰：鼻孔今日又不痛也。』試問：這繼續對話是什麼？
『祖曰：汝深明昨日事！』試問是什麼事？明什麼？
『丈作禮而退。』試問：這是什麼行動？
讀者如能於此契會祖意幸甚！如其不然，參去！疑以信為體，悟以疑為用。
古雲：無疑曰悟。大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。
說到悟，好像是參禪的特有名稱，無涉於其他行門者。其實，事實並不是這樣。
『說到開悟，有三關之說，即初關，重關，牢關。但究其實，只是一關，將進重關。從進重關之際，謂之初關。從透重關之時，謂之牢關。教下開大圓解者，才能乍入重關。淨宗持名唸佛達一心不亂，就是重關。蓋重關又名一心關焉。透重關後，始稱破末後牢關。所以，禪宗有末後句有也無？！之問。牢關又稱大用現前。』
智者大師誦《法華經》，靈山一會，儼然未散。個事此中本自無隔。馬祖百丈一會，豈已散耶？於斯須見得。慎毋徘徊關外，徘徊初關之外。雖然，從破得初關，撩起便行。得透也無？
亦須自知冷暖。初不在參禪唸佛持咒 等行門之不同也。而在的知個事始得。
什麼是個事呢？借一句古人話：『吾正於此切。』
公案原文是：『百丈侍馬祖行次，見一群野鴨子飛過。
祖曰：是什麼？
丈曰：野鴨子。
祖曰：什麼處去也？
丈曰：飛過去也。
祖遂回頭將丈鼻孔一掏。丈負痛失聲。
祖曰：又道飛過去也。丈於言下有省。
卻歸侍寮，哀哀大哭。同事問：汝憶父母耶？丈曰：無。
問：被人駡耶？丈曰：無。
問：哭作什麼？丈曰：我鼻孔被大師掏得痛不徹。
問：有什因緣不契？丈曰：汝問和尚去。
同事問祖：海侍者有何因緣不契？在寮中哭，告和尚為某甲說。
祖曰：是伊會也。汝自問取他。
同事歸寮曰：和尚道汝會也，令我自問汝。丈乃呵呵大笑。
同事曰：適來哭，如今為什卻笑？
丈曰：適來哭，如今笑。同事惘然。
次日，馬祖升堂。眾才集，丈出，卷卻席，祖便下座。
丈隨至方丈。祖曰：我適來未曾說話，汝為什便卷卻席？
丈曰：昨日被和尚掏得鼻孔痛。
祖曰：汝昨日向什處留心？
丈曰：鼻孔今日又不痛也。
祖曰：汝深明昨日事！丈作禮而退。』）
解脫長者按語：『這一公案是熊先生平生所最服膺的，解得這樣詳細，但對後面，「便卷卻席。」「昨日被和尚掏得鼻孔痛。」「汝昨日向什處留心。」「鼻孔今日又不痛也。」這許多方面何以均未申說，是否這些部無關重要呢？全部症結就在此處。』
現在讀斯文者，試看這一公案。（熊先生未註解的後面一段。）次日，馬祖升堂。眾才集，丈出，卷卻席，祖便下座。丈隨至方丈。祖曰：我適來未曾說話。汝為什便卷卻席？丈曰：昨日被和尚掏得鼻孔痛。祖曰：汝昨日向什處留心？丈曰；鼻孔今日又不痛也。祖曰：汝深明昨日事！丈作禮而退。
至於三日耳聾這一段公案，手頭無書可尋閱。
請看究竟是什麼？
馬祖一代大宗匠，百丈是有大根器人。於這公案中可見大宗匠之為大宗匠。大根器之是大根器。時節因緣決非偶然。
『次日，馬祖升堂。眾集，丈出，卷卻席，祖便下座，歸方丈。』這是在馬祖百丈唱過了野鴨子這一出戲以後的繼續的戲，試問：這究竟是什麼？
『祖歸方丈。丈隨至方丈。祖曰：我適來未曾說話。汝為什便卷卻席？
丈曰：昨被和尚掏得鼻孔痛。』試問：這對話是什麼？
『祖曰：汝昨日向什麼處留心？丈曰：鼻孔今日又不痛也。』試問：這繼續對話是什麼？
『祖曰：汝深明昨日事！』試問是什麼事？明什麼？
『丈作禮而退。』試問：這是什麼行動？
讀者如能於此契會祖意幸甚！如其不然，參去！疑以信為體，悟以疑為用。
古雲：無疑曰悟。大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。
說到悟，好像是參禪的特有名稱，無涉於其他行門者。其實，事實並不是這樣。
『說到開悟，有三關之說，即初關，重關，牢關。但究其實，只是一關，將進重關。從進重關之際，謂之初關。從透重關之時，謂之牢關。教下開大圓解者，才能乍入重關。淨宗持名唸佛達一心不亂，就是重關。蓋重關又名一心關焉。透重關後，始稱破末後牢關。所以，禪宗有末後句有也無？！之問。牢關又稱大用現前。』
智者大師誦《法華經》，靈山一會，儼然未散。個事此中本自無隔。馬祖百丈一會，豈已散耶？於斯須見得。慎毋徘徊關外，徘徊初關之外。雖然，從破得初關，撩起便行。得透也無？
亦須自知冷暖。初不在參禪唸佛持咒 等行門之不同也。而在的知個事始得。
什麼是個事呢？借一句古人話：『吾正於此切。』