公案很難懂

[新老怪]

　《楞伽經》：佛告大慧：是故欲得如來隨入身者，當遠離陰界入心，因緣所作方便生住，滅妄想虛偽，唯心直進。觀察無始虛偽過，妄想習氣因三有，思惟無所有，佛地無生，到自覺聖趣，自心自在，到無開發行，隨入眾生微細之心，而以化身隨心量度，諸地漸次，相續建立。自故大慧，自悉檀善，應當修學。佛又告大慧：離自心現妄想虛偽，宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注。
（《楞伽宗通》曰：『能見自心妄想流注微細習氣，如無風匝匝之波，二乘所不覺者，我一一能知，是真能見性者也。』）

《楞伽經》：佛又告大慧：前聖所知，轉相傳授，妄想無性。菩薩摩訶薩，獨一靜處，自覺觀察，不由於他，離見妄想，上上升進，入如來地，是名自覺聖智想。
（《楞伽宗通》曰：佛謂，前聖所知，轉相傳授，『妄想無性。』只此一語，便為秘密藏。所謂：『自覺聖智者，覺此妄想無性之智也。』所謂：『一乘者，證此妄想無性之理也。』豈別有一法與人耶？『故行人依諸聖教，在寂靜處，獨坐思惟，自內智慧，觀察諸位，不由他悟，離分別見，覺得妄想無性，性本自離，一覺便離，不須方便。上上升進，乃至無妄可除，無見可滅。心境如如，入如來地。是能開示悟入佛之知見。是名自覺聖智相也。』）

[新老怪]

祖師云：
你若住心觀靜，舉心外照，攝心內澄，凝心入定。
如是之流，皆是造作。
是你如今 與麽聽法的人，作麽生擬修他，證他，莊嚴他？渠且不是修底物。
若教他莊嚴你一切物，即莊嚴得。
山僧說：向外無法，學人不會。即便向裏作解，便即倚壁坐。
舌拄上顎，湛然不動。取此為祖門佛法，也大錯。
是你若取 不動清靜境為是。你即認他無明為郎主，古人云：湛湛黑暗深坑，實可怖畏，此之是也。
你認他動者是，一切草木皆解動。應可是道否？
所以動者是風大，不動者是地大，動與不動，俱無自性。
你若向動處捉他，他向不動處立。
你若向不動處捉他，他向動處立。
譬如潛魚，鼓波而自躍。
大德！動與不動，是二種境。
還是無依道人 用動用不動。唯有聽法無依道人 是諸佛之母。
所以佛從無依生。
『若悟無依，佛亦無得。』若如是見得，是真正見解。
又云：大德覓甚麽物？
現今目前聽法無依道人，歷歷地分明，未曾欠少。
你若欲得與祖師不別，但如是見，不用疑誤。

[新老怪]

智隍大師初參五祖，自謂：已得正受。庵居長坐，積二十年。
六祖弟子玄策遊方至河朔。聞隍之名，造庵問曰：汝在此作什麼？
隍曰：入定。
策曰：汝云入定。為有心入耶？為無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石，應合得定。
隍曰：我正入定時，不見有有無之心。
策曰：不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。隍無對。
良久。問曰：師嗣誰耶？
策曰：我師曹溪六祖。
隍曰：六祖以何為禪定？
策曰：我師所說：妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂。禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。
隍聞是說，迳謁六祖。
祖問曰：仁者何來？隍具述前緣。
祖曰：誠如所言，汝但心如虛空，不著空見。應用無礙，動靜無心。凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。
隍於是大悟，二十年所得心，都無影響。

[新老怪]

師在雙嶺受請與英勝二首座相別，
云三年聚首無事不知，檢點將來不無滲漏。以拄杖畫一畫雲：這個即且止，宗門事作么生？
英云：須彌安鼻孔。
師云：恁麼則臨崖看滸眼，特地一場愁。
英云：深沙努眼睛。
師云：爭柰聖凡無異路，方便有多門。
英云：錢蛇鑽不入。
師云：這般漢有甚共語處。
英云：自緣根力淺，莫怨大陽春。卻畫一畫雲：宗門事且止，這個事作么生？
師便掌。
英：這漳州子，莫無去就？
師云：你這般見解 不打更待何時？又打。
英云：也是老僧招得。

須彌安鼻孔。

[新老怪]

雪峰問師：見說臨濟有三句是否？
師云：是。
峰雲：如何是第一句？
師舉目視之。
峰雲：此是第二句，如何是第一句？
師叉手而退。峰深器之。

[新老怪]

世尊有密語，寒潭清水漏洩多時。
迦葉不覆藏，昨日黃花熾然而說。
若恁麼會得，是法住法位，世間相常住。
是法不可得，非法不可得，德薄亦不可得，業重亦不可得！
周匝沙界海中漚，一切聖賢如泡沫。
縱橫自在日，舒卷無拘時，勞什子傻冒兒把手同歡，南婆兒長清僧舉家相慶！
到處鶯歌燕舞，更有潺潺流水，南婆兒長裙拖地，臭和尚帽子指天，
東鄰西捨 處處常如堪駑馬，南瞻北望 寒燈孤夜掛燈籠。
儼然船子家風，觸目德誠境界，不離塵中，獨超像外！然雖如是，

[新老怪]

師（雲門）到曹山，
山示眾雲：“諸方盡把格則，何不與他道一轉語，教伊莫疑去。”
“密密處”和“知有”，為曹洞宗綱宗的核心，施展開來就是“君臣”、“偏正”、“王子”、“功勳”等種種“五位”之用，乃至《寶鏡三昧》的“密用”。
而這一切，包括溈仰宗的“圓相”，臨濟宗的“三玄三要”、“四賓主”、“四料揀”等，都是“諸方格則”——禪門師法的一些成熟準則和手段。
但這些準則和手段，又不能相襲而成滯，成為無用的教條，故學人須真參實悟，融會貫通。
其檢驗手段之一，在當時就是“下轉語”，但卻也用於對見道開悟時 靈犀洞豁境界的表述。

[新老怪]

師因乾峰上堂雲：“法身有三種病，二種光，須是一一透得，更須知有照用臨時，向上一竅在。”
師便出問：“庵內人為什麼不見庵外事？”
師云：“猶是學人疑處在。” 光不透脫，有兩般病。
一切處不明，面前有物，是一。
又透得一切法空，隱隱地似有個物相似，亦是光不透脫。
又法身亦有兩般病。得到法身，為法執不忘，己見猶存，坐在法身邊，是一。
直饒透得法身去，放過即不可，子細點檢來，有什麼氣息，亦是病。
直得乾坤大地 無纖毫過患，猶是轉句，不見一色，始是半提，直得如此，更須知有全提時節。

[新老怪]

臥龍舉僧問曹山：維摩默然，文殊贊善，未審還稱得維摩意也無？
曹雲：你還縛得虛空麼？
雲：恁麼則不稱維摩意也。
曹雲：他又爭肯？
雲：畢竟有何所歸？
曹雲：若有所歸 即同彼二公也！
雲：和尚作么生？
曹雲：待汝患維摩病始得！
臥龍舉了，師云：我雖不見曹山，敢與曹山作個話主。
龍愕然
曹雲：山頭老漢，以維摩默然話 休歇了多少人？他卻道與曹山作個話主！
師云：咄！這尿床鬼子！不會便休，亂統作麼？

[新老怪]

僧問雲居。六戶不明時。如何。
居曰不涉緣。
僧雲。向上事如何。
居曰。慎者不護.

投子頌曰。
春到石人視遠山。鶯啼華木碧波閑。
須知雲外岩松瑞。千古迎風任歲寒。
●前二句頌不涉緣。後二句頌向上事。須明向上事。方信十八界 本真如性也。