修學佛法，也如小學中學大學

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佛說五乘法,是哪五乘
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《稱讚大乘功德經》云聲聞乘、獨覺乘、無上乘（an-uttra-ya^na）、種種乘（na^na^-ya^na）、人天乘
《楞伽經》卷二所舉的五乘︰即天乘、梵乘（brahma-ya^na）、聲聞乘、緣覺乘、諸佛如來乘
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亂掰之王寂照世間

3樓=? 4樓=?
《稱讚大乘功德經》人天乘=1樓?種種乘=1樓?

3樓=? 4樓=?
聲聞乘?獨覺乘?無上乘?
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《楞伽經》天乘=1樓?

2梵乘（brahma-ya^na）、3聲聞乘、4緣覺乘、5諸佛如來乘

[寂照世間]

正信的佛教
聖嚴法師著

§羅漢、菩薩、佛陀是甚麼？

是的，許多人對於羅漢、菩薩、佛陀的意義，不能明確的瞭解，甚至信佛多年的佛教徒們，也有捉摸不清之感。

佛教的法門，照北傳系統的看法，有大乘與小乘之分，小乘是專修解脫道的，大乘是修菩薩道的。菩薩道是人天道及解脫道的相加，也就是說，解脫生死而仍不離生死，以便隨類化度有緣的眾生者，便是大乘的菩薩道。

解脫道的最高果位是阿羅漢，簡稱羅漢，羅漢是小乘聖人，小乘的最高果位有兩種：一是聲聞聖者，由於聽聞佛法，從佛的言教而修四諦法（苦、集、滅、道）及三十七菩提分而得解脫道的，那就是羅漢；一是生在無佛之世，自修十二因緣法（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死）而自悟解脫道，自了生死的，那便稱為緣覺或辟支迦佛。聲聞與緣覺，同屬於小乘，小乘分為聲聞乘與緣覺乘，所以又稱小乘為二乘。這二乘是自求了生死，自求入涅槃的，他們絕對厭離人天的生死道，所以不願再來度眾生，不能稱為菩薩，也不能成佛。

如果要成佛，必須要行菩薩道，菩薩道的主要法門是六度法（佈施──財施、法施、無怖畏施，持戒──諸惡莫作眾善奉行，忍辱──難忍能忍、難行能行，精進──勇往直前、百折不撓，禪定──心攝一境、不動不搖，智慧──清明朗澈、自照照人），三聚戒（無一淨戒不持，無一善法不修，無一眾生不度）。從最初發最上心──大菩提心、慈悲心、空慧心，經過三大無數劫，便可達到成佛的目的。大乘的菩薩道，只有菩薩所行，不共小乘，所以稱為一乘。

人天道是為生到人間天上而修的善法，小乘道雖不貪戀人天道，也不否定人天道的價值，小乘的解脫道乃是人天善法的昇華超拔，人天善法也是菩薩一乘道的根基。因此人乘及天乘的善法──五戒及十善，乃是二乘與一乘的共通善法，故稱人天善法為五乘（人、天、聲聞、緣覺、菩薩）的共法。

小乘或二乘的解脫道，也是菩薩道的共通法門，菩薩不修解脫道，那便不是菩薩道而僅屬於人天道，所以小乘的解脫道稱為三乘（聲聞、緣覺、菩薩）的共法。

唯有菩薩道，才是大乘或一乘的不共法。

為了便於記憶，現將五乘區別列表如下：

　　　　 　　 　 ┌人乘 ┐
　　┌凡夫─ 世間法 ┤　 　├ 五乘共法─　修五戒十善 ─────┐
　　│　　　　　 　└天乘 ┘　　　　　　　　　　　　 　　 　│
　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　 │
五乘┤　　　　　　　 ┌聲聞乘┐　　　　　　　　三十七菩提分 │
　　│　　 ┌出世間法 ┤　　　├　三乘共法─　修　　　　　 　├成佛之道
　　│　　 │　　　　 └緣覺乘┘　　　　　　　　四諦十二因緣 │
　　└聖人 ┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 │
　　　　　└世出世間法─菩薩乘─一乘不共法─　修六度三聚戒 ┘

五戒十善：人乘天乘聲聞乘緣覺乘佛乘的共法
三十七道品，十二因緣：聲聞乘緣覺乘佛乘的共法

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
緣覺又名中乘
聲聞小乘，緣覺中乘，佛乘大乘，是為三乘。

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《正法華經》：「

為諸聲聞，講說四諦、十二因緣，生、老、病、死、愁、慼
諸患，皆令滅度究竟無為。為諸菩薩，講六度無極，使逮無上正真道，至諸
通慧。」

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問：四沙門果，何地所攝？
答：最勝在九地。最勝是無著果，是九地所攝：根本四禪、三無色、未來及中間。
第三在六地者，不還果六地所攝：具足四禪、未來及中，非無色，以無法智故。
二俱依未來者，須陀洹果及斯陀含，未來禪所攝，以未離欲故。


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看來3果不還果阿那含果六地所攝
【無著果】

　阿羅漢果的舊譯。

FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】


預流果、一來果、不還果、阿羅漢

【四果】

　1．指聲聞乘的四種果位，即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。初果須陀洹，華譯為入流，意即初入聖人之流；二果斯陀含，華譯為一來，意即修到此果位者，死後生到天上去做一世天人，再生到我們此世界一次，便不再來欲界受生死了；三果阿那含，華譯為無還，意即修到此果位者，不再生於欲界；四果阿羅漢，華譯為無生，意即修到此果位者，解脫生死，不受後有，為聲聞乘的最高果位。2．指阿羅漢。

FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】

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上座部佛教
南傳上座部

南傳上座部明昆西亞多在《南傳菩薩道》表示：
“ 當在兩阿僧祗與十萬大劫的期限裡圓滿了諸波羅蜜之後，辟支菩薩即能無師自通地證得徹知四聖諦的四道智（maggañāṇa）。但是他卻不能證得一切知智（sabbaññutañāṇa）和十力智等。這類聖人被稱為辟支佛。 ”

“ 辟支佛也是無師自通地覺悟了四聖諦，卻無論如何都沒有能力教導與使他人覺悟。在親自覺悟了道、果與涅槃之後，他無法解說這些證悟的體驗，因為他沒有掌握對於這些出世間法的恰當文字。因此，辟支佛對四聖諦的智慧（dhammābhisamaya，法現觀）被論師們譬喻為啞巴的夢或文盲農夫無法以文字來形容的生活體驗。因此辟支佛已自渡，然而卻不能渡他。

[寂照世間]

五停心觀之慈悲觀

國中佛法的慈悲觀，還有一堆人學不會。
為什麼無法對所有人行慈悲觀？
為什麼還不能原諒所有人？
為什麼還不能去觀察所有人的煩惱痛苦？

因為，還沒有學會常行十善如處天堂的天乘善法。
自己還很自卑，還會嫉妒，還不想原諒別人。

因此，國中佛法，慈悲觀，就永遠學不會。

你以為慈悲觀很簡單，錯了，慈悲觀對一樓的人乘人來說，非常的困難。
要能學會常行十善如處天堂之後，上了二樓之後，你才有可能學會國中佛法。
國中佛法，慈悲觀，這是三樓佛法，很困難的佛法。

我學會了國中佛法，慈悲觀，也就是對所有人去觀察對方的煩惱痛苦。
觀察到對方的煩惱痛苦之後，會自動生起同情與慈悲，故名慈悲觀。

[漫步的犀牛]

飯後路過。

寂照學友，

有個案例請學友分享一下~ 如何對案中人物 彭X興，修慈悲觀，升起大慈大悲。

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案例 :

彭X興，自14歲起，開始性侵犯罪，

總計強暴十幾位少女，最小的10歲，姦殺掩屍4人；過程禽獸不如。

民國79年2月終於伏法。

======

請教 寂照學友，

1. 如何對這位彭先生修慈悲觀，繼而升起大慈大悲 ?

2. 對彭先生升起大慈大悲後，對於被害受辱沉冤的少女，如何平衡地也升起大慈大悲 ?

建議學友，簡單略述升起慈悲觀的簡略步驟即可 ，

切勿浪費篇幅在冗詞贅述幾樓又幾樓佛法云云，感謝分享 !

平安 喜樂

[寂照世間]

需要先去學基本的行善
而等基本人乘善法數量變得很多時，就會量變引發質變

還沒有引發質變的原因就是，數量還太少。
人乘善法，還沒有質變為天乘善法的原因，就是人乘善法，實行得不夠多。

小學高年級佛法還學不會，只有一個原因
就是小學低年級佛法，還學得不夠好

因此，要先多行人乘善法，久而久之，就可以學會天乘善法

慈悲觀是高級的國中佛法，想原諒彭x興，這是高級佛法
需要先學好小學低年級佛法，再學好小學高年級佛法，先學好一樓法、二樓法
也就是需要先學好人乘善法，天乘善法
後來，才有機會學會三樓法，國中佛法，慈悲觀。

[寂照世間]

原理，要提升自己的程度，要漸漸提高自己的課程。

例如，不管修學的是小學佛法、或國中佛法，高中佛法、大學佛法都好
都要從一年級，進步提升至二年級，然後再進步至三年級..

原地踏步，沒有進步，就是錯誤的。
能一直進步的，才是正確的學習方式。

[漫步的犀牛]

寂照學友，

學友依然如此。

犀牛沒有進一步的問題。

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此外，是否有真正大乘的學友，能指教犀牛的問題呢 ?

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案例 :

彭X興，自14歲起，開始性侵犯罪，

總計強暴十幾位少女，最小的10歲，姦殺掩屍4人；過程禽獸不如。

民國79年2月終於伏法。

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請教 大乘的學友，

1. 如何對這位彭先生修慈悲觀，繼而升起大慈大悲 ?

2. 對彭先生升起大慈大悲後，對於被害受辱沉冤的少女，如何平衡地也升起大慈大悲 ?

建議諸學友，簡單略述升起慈悲觀的簡略步驟即可 ，

感謝分享 !

平安 喜樂