何謂無明?
A,不明白緣起性空......
無明因何而生?
無明,不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛。
無明有何禍害?
緣眼、色生不正思惟,生於癡,彼癡者是無明,癡求欲名為愛,愛所作名為業。
如是,比丘!不正思惟因無明;無明因愛;愛因為業;業因為眼;耳、鼻、舌、身、意亦如是說,
是名有因有緣有縛法經。
何謂(無明)?
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Re: 何謂(無明)?
太虛大師在辨法法性論講記中剛好有一段關於無明講解.大師云..
無明者:一為不了知十二緣起之無明,妄執生死自然生起或神所造,如科學家`宗教家言;一為不了知諸法性相之無明,以為實有煩惱業果生死等法。不知諸法眾緣合成,空無自性,如夢中境唯心變現。非謂由此空性能生諸法,即此現前諸法體空。若知諸法現前即空,則生死中身心世界,如幻如夢,體性皆空。如實了知而斷無明,煩惱業報隨之俱斷,是乃名為永斷生死。由使眾生先知何者應永斷除,乃知還有永斷之餘所應證得;為令現前了知生死涅槃相故,為令究竟永斷生死證涅槃故,辨彼生死涅槃等相。即造此論之所為也。
無明者:一為不了知十二緣起之無明,妄執生死自然生起或神所造,如科學家`宗教家言;一為不了知諸法性相之無明,以為實有煩惱業果生死等法。不知諸法眾緣合成,空無自性,如夢中境唯心變現。非謂由此空性能生諸法,即此現前諸法體空。若知諸法現前即空,則生死中身心世界,如幻如夢,體性皆空。如實了知而斷無明,煩惱業報隨之俱斷,是乃名為永斷生死。由使眾生先知何者應永斷除,乃知還有永斷之餘所應證得;為令現前了知生死涅槃相故,為令究竟永斷生死證涅槃故,辨彼生死涅槃等相。即造此論之所為也。
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Re: 何謂(無明)?
Viirya » 週五 12月 03, 2021 10:37 pm
太虛大師在辨法法性論講記中剛好有一段關於無明講解.大師云..
菩薩解脫到般若彼岸以後]才照見前[眾生的身心五蘊{皆空}],才自認已斷毀[無明]。
太虛大師云:[若知諸法現前{即空}]才自認如幻如夢,才確認[體性皆空]。
而眾生人類都慣用[無明識]所以五蘊身心體性[皆識],若[無明識]斷毀則眾生身心五蘊[皆空]。
太虛大師在辨法法性論講記中剛好有一段關於無明講解.大師云..
敬摘錄Viirya 師兄所貼文的關鍵論述,再對照心經的經文描述:[若知諸法現前即空]和[觀自在菩薩行深般若多蘿蜜多時,照見五蘊皆空]。若知諸法現前即空,則生死中身心世界,如幻如夢,體性皆空。如實了知而斷無明,煩惱業報隨之俱斷,是乃名為永斷生死。由使眾生先知何者應永斷除,乃知還有永斷之餘所應證得;
菩薩解脫到般若彼岸以後]才照見前[眾生的身心五蘊{皆空}],才自認已斷毀[無明]。
太虛大師云:[若知諸法現前{即空}]才自認如幻如夢,才確認[體性皆空]。
而眾生人類都慣用[無明識]所以五蘊身心體性[皆識],若[無明識]斷毀則眾生身心五蘊[皆空]。
無明總無明 靈我阿賴耶 假如當成真 永世不得離
電火
乘願再來
Re: 為何《阿含經》中常有比丘說法?
引言
文章 週二 3月 07, 2023 3:15 pm
關於深沉溝通
是可以與癌症溝通的
那是要透過靈體才可以的
若是先天具有的伴靈必其來有自(因果所致)
若是後天修得 那就是一片靈體附著在腦海裡
嚴格說來是外物
若是自性回歸主導權
外物就會被排出去
(頂天立地)
--------------////
末那療法只治急症
乘願再來
Re: 為何《阿含經》中常有比丘說法?
引言
文章 週二 3月 07, 2023 3:15 pm
關於深沉溝通
是可以與癌症溝通的
那是要透過靈體才可以的
若是先天具有的伴靈必其來有自(因果所致)
若是後天修得 那就是一片靈體附著在腦海裡
嚴格說來是外物
若是自性回歸主導權
外物就會被排出去
(頂天立地)
--------------////
末那療法只治急症
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- 大開眼界
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- 註冊時間: 週五 12月 31, 2021 6:32 pm
Re: 何謂(無明)?
你沒看懂阿含經文,
阿含經文講很清楚:「無明」有其因
「不正思惟」乃是「無明」的起因, 起緣, 以及成為繫縛
也就是說,因為有「不正思惟」故有「無明」
接著阿含經又說:「不正思惟」也有其起因,
「不正思惟」的起因 乃來自【緣眼,色】
因為【緣眼,色】,故有「不正思惟」
所以從最上游溯源下來 ==> [緣眼.色] → [生不正思惟] → [有無明(癡)] → [有12因緣]
【緣眼,色】 就是「無明」的源頭
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
【緣眼,色】就是指:六根和六塵 因緣和合
《大智度論》六情.六塵和合 因縁生。隨凡夫所著 故爲説世間。
《中論》和合而物生。是物屬眾因緣 故無自性。
六根和六塵和合, 故有萬物生。名為世間
和合 故有無明/生死。無和合 即解脫
《大莊嚴法門經》不和合故清淨光明。
《楞嚴經》遠離諸和合緣。及不和合。則復滅除諸生死因。
眼高手低不認真 那有好處哪裏藏
頭像大開眼界
台壇MVP
Re: 何謂(無明)?
文章 週三 3月 08, 2023 12:29 pm
糟老頭 寫: ↑ 無明有因、有緣、有縛,何等無明因、無明緣、無明縛?
[*]謂:無明,不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛。
不正思惟有因、有緣、有縛,何等不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛?
謂:緣眼、色生不正思惟,生於癡;緣眼、色生不正思惟,生於癡,彼癡者是無明,癡求欲名為愛,愛所作名為業。
如是,比丘!不正思惟因無明;無明因愛;愛因為業;業因為眼;耳、鼻、舌、身、意亦如是說,
是名有因有緣有縛法經。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
這段經文可以用四聖諦來理解....
你沒看懂阿含經文,
阿含經文講很清楚:
「不正思惟」乃是「無明」的起因, 起緣, 以及成為繫縛
也就是說,因為有「不正思惟」故有「無明」
接著阿含經又說:
「不正思惟」也有其起因,起緣,以及成為繫縛
「不正思惟」的起因 乃來自【緣眼,色】
因為【緣眼,色】,故有「不正思惟」
所以從最上游溯源下來 ==> [緣眼.色] → [生不正思惟] → [有無明(癡)] → [有12因緣]
【緣眼,色】 就是「無明」的源頭
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
【緣眼,色】就是指:六根和六塵 因緣和合
《大智度論》六情.六塵和合 因縁生。隨凡夫所著 故爲説世間。
《中論》和合而物生。是物屬眾因緣 故無自性。
六根和六塵和合, 故有萬物生。名為世間
和合 即是無明。無和合 即解脫
----------------/-///
有人就是自作多情
彷彿世界都得繞他轉
台壇MVP
Re: 何謂(無明)?
文章 週三 3月 08, 2023 12:29 pm
糟老頭 寫: ↑ 無明有因、有緣、有縛,何等無明因、無明緣、無明縛?
[*]謂:無明,不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛。
不正思惟有因、有緣、有縛,何等不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛?
謂:緣眼、色生不正思惟,生於癡;緣眼、色生不正思惟,生於癡,彼癡者是無明,癡求欲名為愛,愛所作名為業。
如是,比丘!不正思惟因無明;無明因愛;愛因為業;業因為眼;耳、鼻、舌、身、意亦如是說,
是名有因有緣有縛法經。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
這段經文可以用四聖諦來理解....
你沒看懂阿含經文,
阿含經文講很清楚:
「不正思惟」乃是「無明」的起因, 起緣, 以及成為繫縛
也就是說,因為有「不正思惟」故有「無明」
接著阿含經又說:
「不正思惟」也有其起因,起緣,以及成為繫縛
「不正思惟」的起因 乃來自【緣眼,色】
因為【緣眼,色】,故有「不正思惟」
所以從最上游溯源下來 ==> [緣眼.色] → [生不正思惟] → [有無明(癡)] → [有12因緣]
【緣眼,色】 就是「無明」的源頭
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
【緣眼,色】就是指:六根和六塵 因緣和合
《大智度論》六情.六塵和合 因縁生。隨凡夫所著 故爲説世間。
《中論》和合而物生。是物屬眾因緣 故無自性。
六根和六塵和合, 故有萬物生。名為世間
和合 即是無明。無和合 即解脫
----------------/-///
有人就是自作多情
彷彿世界都得繞他轉
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Re: 何謂(無明)?
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阿含經說, 六根和六塵和合 故有無明, 有世間
阿含經又說, 若無六根 無六塵...,則無世間。於是純大苦聚滅。
《雜阿含經 230》
若無彼眼。無色.無眼識.無眼觸。無眼觸因緣生受。內覺若苦若樂不苦不樂。無耳鼻舌身意法.意識.意觸。意觸因緣生受。內覺若苦若樂若不苦不樂者。則無世間。亦不施設世間。所以者何。六入處滅則觸滅。如是乃至純大苦聚滅。
若無六根.六塵, 就不會有和合, 因此不再有無明, 不再有世間,不再有「苦」
所以,若想離苦得樂,就應該認真研究如何: 不讓六根和六塵和合
這才是對症下藥 除滅無明的做法
若不能做到六根和六塵不和合, 你想斷除無明 根本是不可能
阿含經說, 六根和六塵和合 故有無明, 有世間
阿含經又說, 若無六根 無六塵...,則無世間。於是純大苦聚滅。
《雜阿含經 230》
若無彼眼。無色.無眼識.無眼觸。無眼觸因緣生受。內覺若苦若樂不苦不樂。無耳鼻舌身意法.意識.意觸。意觸因緣生受。內覺若苦若樂若不苦不樂者。則無世間。亦不施設世間。所以者何。六入處滅則觸滅。如是乃至純大苦聚滅。
若無六根.六塵, 就不會有和合, 因此不再有無明, 不再有世間,不再有「苦」
所以,若想離苦得樂,就應該認真研究如何: 不讓六根和六塵和合
這才是對症下藥 除滅無明的做法
若不能做到六根和六塵不和合, 你想斷除無明 根本是不可能