佛學探討

[寂照世間]

看過諸友的意見，犀牛沒有甚麼話說。

但有個案例，請諸友斟酌 :

案例 :

A君，獨子，35歲，受菩薩戒，異性婚姻，學齡前兒女一雙。

A君父母，年近古稀，家底殷富，篤信佛教，也受菩薩戒。
A君父母，要求A君出家修行，已經連絡好僧團，父母也保證妻小衣食無缺，三代無財務之憂。

但是，A君，愛戀家庭生活，百般推諉，死活不肯落髮......
最後，父母苦勸不得，怒火攻心之後繼而心如死灰，隨後竟抑鬱而終 !

=== 簡單說，A君氣死父母了! ===

問題來了.....

Q1 : A君，他...不孝嗎?!
Q2 : A君，他...是否犯戒 ? 犯哪一條?!

平安 圓滿

我跟你說。這種問題，我根本就不會碰。

為什麼？
因為，六祖壇經裏，六祖有教，【自見己過，不見他人過】
過去的我，有一段時間，從來不去看別人的過錯。
比喻為我在修學小學佛法，國中佛法、高中佛法的時候，我是不看別人的缺點錯誤的。

而等到我於佛性真如曾經有悟之後，我才去看別人的缺點錯誤。
為的是，想幫助對方也跟我一樣，去了悟佛性、真如..

六祖的教導：自見己過，不見他人過。
能聽六祖話的人，是有福的。

寂照學友，
這種問題，犀牛也不會主動地去碰，
但是，一旦碰到了，犀牛的態度是 :

1. 釐清問題
2. 斟酌戒律
3. 辨析黑法、白法
4. 做出正確的判斷

犀牛，不是鴕鳥。

此外，

嘮叨一句 :

【自見己過，不見他人過】，學友可能沒有弄清楚這句話的涵義，

不信的話，只要學友用白話文翻譯一遍，或許就知道問題出在那兒了 !

平安 喜樂

釐清問題，當然是很好。
那麼，你來此處發言的目的或目標，你有釐清了沒有？


還有，要討論的話，請先弄清楚問題
例如
如果要討論大學佛法，一切有為法如夢幻泡影的話。
戒律就不適合在此討論

因為，如夢幻般的持戒，是虛假不實的。
而犯戒破戒，也是虛假不實的。

如果以大乘佛法來討論的話，那麼，就會失去持戒與破戒的區別。
因為，持戒破戒如夢幻泡影，所以平等如夢幻。

那麼，台壇已經消失了，而你來此的目標是為了什麼？
你要先弄清自己的目的或目標..

我來這裏，是想告訴多數人，修學佛法，要如同讀小學、國中、高中、大學。
要能一門深入的佛法，才是正確的佛法。
沒有進步的佛法，無法讓人精進的佛法，是錯誤的佛法。

而你來這裏，作什麼？

[寂照世間]

1. 釐清問題
2. 斟酌戒律
3. 辨析黑法、白法
4. 做出正確的判斷

五樓法，般若大乘佛法
金剛經。一切有為法如夢幻泡影

戒律如夢幻泡影
辨析也如夢幻泡影
黑法、白法，還是如夢幻泡影
判斷、選擇，也是如夢幻泡影

以般若法來討論的話，1.2.3.4.皆平等如夢幻。
因此，知夢知幻即離，離夢離幻即覺。

於是，就不必繼續討論了。
也不必管持戒或破戒？
辨析或沒辨析？
正確的判斷或錯誤的判斷了？

所以，要知道，自己並不是在討論大學佛法，
不是在討論如夢幻泡影的一切法

[漫步的犀牛]

看過諸友的意見，犀牛沒有甚麼話說。

但有個案例，請諸友斟酌 :

案例 :

A君，獨子，35歲，受菩薩戒，異性婚姻，學齡前兒女一雙。

A君父母，年近古稀，家底殷富，篤信佛教，也受菩薩戒。
A君父母，要求A君出家修行，已經連絡好僧團，父母也保證妻小衣食無缺，三代無財務之憂。

但是，A君，愛戀家庭生活，百般推諉，死活不肯落髮......
最後，父母苦勸不得，怒火攻心之後繼而心如死灰，隨後竟抑鬱而終 !

=== 簡單說，A君氣死父母了! ===

問題來了.....

Q1 : A君，他...不孝嗎?!
Q2 : A君，他...是否犯戒 ? 犯哪一條?!

平安 圓滿

我跟你說。這種問題，我根本就不會碰。

為什麼？
因為，六祖壇經裏，六祖有教，【自見己過，不見他人過】
過去的我，有一段時間，從來不去看別人的過錯。
比喻為我在修學小學佛法，國中佛法、高中佛法的時候，我是不看別人的缺點錯誤的。

而等到我於佛性真如曾經有悟之後，我才去看別人的缺點錯誤。
為的是，想幫助對方也跟我一樣，去了悟佛性、真如..

六祖的教導：自見己過，不見他人過。
能聽六祖話的人，是有福的。

寂照學友，
這種問題，犀牛也不會主動地去碰，
但是，一旦碰到了，犀牛的態度是 :

1. 釐清問題
2. 斟酌戒律
3. 辨析黑法、白法
4. 做出正確的判斷

犀牛，不是鴕鳥。

此外，

嘮叨一句 :

【自見己過，不見他人過】，學友可能沒有弄清楚這句話的涵義，

不信的話，只要學友用白話文翻譯一遍，或許就知道問題出在那兒了 !

平安 喜樂

釐清問題，當然是很好。
那麼，你來此處發言的目的或目標，你有釐清了沒有？


還有，要討論的話，請先弄清楚問題
例如
如果要討論大學佛法，一切有為法如夢幻泡影的話。
戒律就不適合在此討論

因為，如夢幻般的持戒，是虛假不實的。
而犯戒破戒，也是虛假不實的。

如果以大乘佛法來討論的話，那麼，就會失去持戒與破戒的區別。
因為，持戒破戒如夢幻泡影，所以平等如夢幻。

那麼，台壇已經消失了，而你來此的目標是為了什麼？
你要先弄清自己的目的或目標..

我來這裏，是想告訴多數人，修學佛法，要如同讀小學、國中、高中、大學。
要能一門深入的佛法，才是正確的佛法。
沒有進步的佛法，無法讓人精進的佛法，是錯誤的佛法。

而你來這裏，作什麼？

寂照學友，

犀牛的目的很清楚，主旨在於....請益有緣的善知識。

很遺憾，學友並非犀牛請益的標的。

平安 喜樂

[寂照世間]

你沒有求法精神
所以，我才沒有直接教你

你只重面子，而不重視二樓法，不重視天乘善法。
你為了面子，而不肯虛心向我求教

你繼續繼當你的一樓人吧
二樓的天乘善法，你學不會，是有原因的

一堆還待在一樓的人，你們還在一樓，而無法上二樓
學不會如處天堂的天乘善法，同樣是有原因的。

[探長]

犀牛學友道安：

節錄

《瑜伽師地論》卷36
〈本地分中菩薩地初持瑜伽處真實義品第四〉

菩薩入法無我，戒所攝與忍所攝的行持，謹供參考，盼有助益！


宙二、戒所攝
　第二科戒所攝，說明戒所攝的正行。

又能防護、極善防護由身語等修學律儀，性不樂惡，性極賢善。

　菩薩是有道德的人，持戒嚴謹，能極善巧的防護身業語業，不會觸惱眾生。菩薩有攝律儀戒、攝善法戒及饒益有情戒，菩薩的律儀戒是出家戒，以及在家戒；攝善法戒包括六度四攝事；饒益有情戒是作利益有情的事。戒律是佛所制定的止惡之法，佛弟子的身語意必須依佛的戒律而行。菩薩的心性是非常的賢能善良，是不喜歡惡法的。

《披》又能防護等者：此說戒波羅蜜多行。菩薩淨戒略有三種，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是三戒，由身語意能正修學，總名由身語等修學律儀。如是律儀若有違犯，即內自顧深起慚羞，及外觀他深生愧恥，依此說能防護、極善防護。由是防護串習所得，性戒相應，故不樂惡；憐愍相應，故極賢善。當知此說習所成性，非本性住性。

　這裡所說的防護是指戒波羅蜜多，菩薩戒略有律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三種，身語意能依戒而修學，總名由身語等修學律儀。菩薩又能通達開遮持犯，如果一時失去正念而犯戒，菩薩能自重自愛，反觀自己，若有毀犯，生起慚愧心，懺悔清淨，因為這樣的緣故，菩薩能防護、極善防護。由於常常串習防護自己的身語意，菩薩的心性與佛的戒法相應，依此而不喜好惡事；菩薩的憐愍心特別的強，故極賢善，愛護有情就像愛護自己的兒女一樣。這是菩薩修行養成的習慣，是後來栽培串習得來的習所成性，而不是本來具足的本性住性。

宙三、忍所攝
　第三科忍所攝，說明受忍所攝的正行。

又能忍他一切侵惱，於行惡者能學堪忍，性薄瞋忿，不侵惱他。

　又菩薩能忍耐其他有情的侵害、惱怒，對於行惡的人，菩薩能學習堪忍，甚至對惡人生大慈悲心。菩薩的瞋恨心很微薄，菩薩也不會侵犯惱怒其他有情。

《披》又能忍他一切侵惱至不侵惱他者：此說菩薩忍波羅蜜多行。謂諸菩薩，由思擇力為所依止，於怨親中、劣等勝品、具德具失諸有情所，能忍一切怨害之苦，名能忍他一切侵惱。又於怨害諸有情所勤修五想，謂宿生親善想、隨順唯法想、無常想、苦想、攝受想。如忍品釋。（陵本四十二卷六頁3433）由如是學，於諸怨害性能堪忍，是名於行惡者能學堪忍。由是因緣，不可愛事會遇現前，極不饒益上品境中起微劣瞋及微劣忿，於其中品、下品境中彼全不起。性自成就薄瞋忿行，自無憤勃，不報他怨，亦不隨眠流注恆續，由是故能不侵惱他。

　這是介紹菩薩的忍辱波羅蜜多行，因為菩薩有智慧，能深刻的思惟觀察，才能忍得住。菩薩對於有怨恨的人，或是親人，或是中等的人，或者此有情比較卑劣，或是殊勝的有情，或是有德、有失的有情，所加諸於菩薩的怨恨傷害而生起的苦，菩薩都能忍耐，菩薩觀察這些都是自己的業報。菩薩對於怨害菩薩的有情勤修五種想，包括：宿生親善想、隨順唯法想、無常想、苦想、攝受想，如〈本地分‧菩薩地‧忍品〉卷42，1717頁中所說。宿生親善想是三世觀，觀一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不受他的恩惠，過去生中每一個眾生都是我們的親人，這樣想後，有情對我們的傷害都能放下。

　菩薩透過深刻的觀察, 有智慧相應的忍，他能修五種想：

　第一種是宿生親善想，從過去無量劫到現在，觀一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不受他的恩惠，過去生中每一位眾生都是自己的父母兄弟姐妹，都曾善待自己，這樣想了之後就能忍了；

　第二種隨順唯法想，加害自己的眾生只是色受想行識，其中沒有真實的人；

　第三種是無常想，自己與眾生都是剎那生滅的，剎那之後已不是剛才的那個人了，這樣想了之後就能忍了；

　第四種是苦想，眾生已經很苦，不要再增加眾生的痛苦了；

　第五種是攝受想，菩薩攝受一切眾生為自己的眷屬，這樣想了之後就能忍了；菩薩就是這樣的學習。

　由於這些因緣，有不可愛事現前，對菩薩傷害很大的情形下，只生起少少的忿怒，若是遇到中品或是下品的傷害，菩薩完全不會介意。菩薩的心性已經修成了很少的瞋恨心，不會發怒，不會回報他人對菩薩的怨恨加害。菩薩也不會將瞋恨心的種子藏在心識中，更何況不斷熏習！所以菩薩是不會侵犯惱有情的。

[漫步的犀牛]

犀牛學友道安：

節錄

《瑜伽師地論》卷36
〈本地分中菩薩地初持瑜伽處真實義品第四〉

菩薩入法無我，戒所攝與忍所攝的行持，謹供參考，盼有助益！


......所以菩薩是不會侵犯惱有情的。[/color]

探長學友，

感謝分享論文，這部分論文，犀牛是能理解的。

但是，這也牽扯出另一個千古糾結 :

菩薩，是否會~ 為了救人而殺人呢 ?

如果，答案為否，那麼，許多殺生為護生的傳說，不過杜撰。

如果，答案為是，那麼，菩薩運用哪些波羅密，能夠以殺生來救人 ? 這不是犯了菩薩戒波羅夷罪? 斷頭不可悔，永無成佛之機?

這問題，又如何解決呢 ?

學友不妨就當成茶後點心即可，不一定要回覆。


平安圓滿

[漫步的犀牛]

你沒有求法精神
所以，我才沒有直接教你

你只重面子，而不重視二樓法，不重視天乘善法。
你為了面子，而不肯虛心向我求教

你繼續繼當你的一樓人吧
二樓的天乘善法，你學不會，是有原因的

一堆還待在一樓的人，你們還在一樓，而無法上二樓
學不會如處天堂的天乘善法，同樣是有原因的。

寂照學友，

犀牛曾經提供幾個關於修習慈悲的基礎問題，學友完全無法正面分享，只是無盡重複幾樓又幾樓的囈語，不知所云。

何況犀牛的問題，並不是這類基礎問題。

所以，犀牛不會學友請益，不但犀牛得不到益處，反而可能會讓學友從歧途再走上岔路。

這只會傷害你我，毫無益處。

由此判斷，學友尚未具備凡夫善知識資格，

因此，學友從來就不是犀牛求法、請益的對象。

甚麼是凡夫善知識的資格 ?

1.完全透析某一部經偈的義理。

或 2. 能背誦經藏、或背誦論藏、或背誦律藏。

或 3. 通達正定之道。


希望學友早日成為善知識，嘉惠有情。

圓滿 如意

[cyc320]

大般若經 散華品第二十七之二

憍尸迦。以色乃至一切相智。前後中際皆不可得。故說為大。由彼大故。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。亦說為大。由此因緣。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。應說為大波羅蜜多。憍尸迦。色無量故。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無量。受想行識無量故。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無量。如是乃至一切智無量故。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無量。道相智一切相智無量故。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無量。何以故。憍尸迦。以色乃至一切相智量不可得。譬如虛空量不可得。色等亦爾。故說無量。憍尸迦。虛空無量故。色等亦無量。色等無量故。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無量。由此因緣。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。應說為無量波羅蜜多。

[寂照世間]

你沒有求法精神
所以，我才沒有直接教你

你只重面子，而不重視二樓法，不重視天乘善法。
你為了面子，而不肯虛心向我求教

你繼續繼當你的一樓人吧
二樓的天乘善法，你學不會，是有原因的

一堆還待在一樓的人，你們還在一樓，而無法上二樓
學不會如處天堂的天乘善法，同樣是有原因的。

寂照學友，

犀牛曾經提供幾個關於修習慈悲的基礎問題，學友完全無法正面分享，只是無盡重複幾樓又幾樓的囈語，不知所云。

何況犀牛的問題，並不是這類基礎問題。

所以，犀牛不會學友請益，不但犀牛得不到益處，反而可能會讓學友從歧途再走上岔路。

這只會傷害你我，毫無益處。

由此判斷，學友尚未具備凡夫善知識資格，

因此，學友從來就不是犀牛求法、請益的對象。

甚麼是凡夫善知識的資格 ?

1.完全透析某一部經偈的義理。

或 2. 能背誦經藏、或背誦論藏、或背誦律藏。

或 3. 通達正定之道。


希望學友早日成為善知識，嘉惠有情。

圓滿 如意

1.你學會常行十善如處天堂了沒有？
2.你學佛幾年了？
3.為什麼這麼多年過去了，你還學不會小學高年級佛法？

你還阫是二樓的天乘人
你會難過嗎？你會慚愧嗎？

禪宗六祖所教的自見己過，不見他人過。
這點很重要，你就是都在見他人過，所以，你還無法自見己過。

學佛多年，而還上不了佛法的二樓
常行十善如處天堂，還沒學會
這些就是多數人的己過

[寂照世間]

你們多數人認為，成不了二樓天乘人，是正常的事

但是在我眼中，學佛者，如果只能停在一樓的人乘
而無法進步成長到二樓的天乘
這是一件很不正常的事情

因為，小學低年級生，進步為小學高年級生，再繼續成長為國中生、高中生、大學生
是再正常不過的事情
但在多數人眼中，這就變成了很特殊，很不正常的事情
於是一門深入佛法，就變成了遙不可及的了

小學生，於是成不了國中生
國中生，於是成不了高中生
高中生，於是成不了大學生

多數人的佛法，通通都學錯了