勁爆的說法

[寂照世間]

你沒有驗證過我，就批評我了
你是不是太心急了

對於犀牛，我之前已經跟他對論過了。
他對佛法的了解，還很表面
因為，他還不懂天乘善法
還處於第一樓的人乘善法

去年驗証一段時間了
怎麽說沒驗証過
每天都是同樣的台詞
那些都是您的拐仗
還需要拐仗的人
說話就要謹言慎行
驗証別人
誰當裁判

五樓佛法
1.一樓人乘善法
2.二樓天乘善法
3.聲聞法
4.緣覺法
5.般若大乘法

你用幾樓的眼光，來判斷我？

[次草]

你沒有驗證過我，就批評我了
你是不是太心急了

對於犀牛，我之前已經跟他對論過了。
他對佛法的了解，還很表面
因為，他還不懂天乘善法
還處於第一樓的人乘善法

去年驗証一段時間了
怎麽說沒驗証過
每天都是同樣的台詞
那些都是您的拐仗
還需要拐仗的人
說話就要謹言慎行
驗証別人
誰當裁判

五樓佛法
1.一樓人乘善法
2.二樓天乘善法
3.聲聞法
4.緣覺法
5.般若大乘法

你用幾樓的眼光，來判斷我？

諸法不可得
您喜歡那樓的佛法
就乖乖住在那裏
再吵就是不安份

[寂照世間]

有許多人，從來不相信自己可以上二樓

所以，學佛多年，還停在一樓
還不懂什麼是常行十善如處天堂？
還不了解天乘善法的強大威力

可憐的一樓人乘人
可憐的佛法小學低年級生

還不懂高年級的天乘善法

[次草]

有許多人，從來不相信自己可以上二樓

所以，學佛多年，還停在一樓
還不懂什麼是常行十善如處天堂？
還不了解天乘善法的強大威力

可憐的一樓人乘人
可憐的佛法小學低年級生

還不懂高年級的天乘善法

學佛學到有對象可以可憐
不枉此生了

[漫步的犀牛]

四聖諦，就是苦，集，滅，道

以怨憎會苦為例
請問
什麼是苦聖諦？有什麼怨憎會苦？
什麼是苦集？導致怨憎會苦的原因？
什麼是滅苦之法？消除怨憎會苦的方法
什麼是苦的止息？怨憎會苦的止息

請說明一下，你的怨憎會苦，是如何苦集滅道的？
................................................................

寂照學友，

就犀牛的解義，以下就怨憎會之苦，簡略說一下 :

前提 : 四聖諦，有2個層面 : 一般世俗表面的現象解義、另一個是關於深層禪修的架構指引 。

以下則以 一般世俗表面現象來解釋，與學友參詳。(不涉及禪修架構)

根據經證 : 中阿含98經、尼科耶長部第22經，大念處經。

Q1. 有(為)什麼怨憎會苦？

A1. 因為 :接觸不可喜、不可愛、不可意的色、聲、香、味、觸、法，

或是跟那些意圖不利、無益、不安樂、不安穩的人共處。

Q2:導致怨憎會苦的原因？

A2: 渴愛。

Q3:消除怨憎會苦的方法

A3: 八支聖道。

Q4: 怨憎會苦的止息

A4 : 當它升起時、以正確的方式捨斷它。

======

Q5 : 你的怨憎會苦，是如何苦集滅道的？

A5 :

舉例 : 犀牛在發表會中，遇到無法迴避、又必須禮貌酬對的惡意競爭對手。

1. 內心迅速捕捉到自己倏然產生的嫌惡之心；知道這是不善、是苦、是自己的不善業果；若隨之而去，將帶來更多的痛苦。(知苦、正見)

2. 能最快速度來拯救自己的方法是 : 暫時的身遠離、心遠離。 (正思惟中的世俗出離思惟)

若內心之嫌惡過於強烈，則禮貌地找個事實理由，暫時脫離現場。(身遠離)

若是嫌惡程度，在可控範圍，則視當時身心情況而定，提起正念，體驗集起過患、品嘗悚懼怖畏、或以適合的隨念法調伏自己的心。(苦之集、心遠離、正勤、正念)



以上簡略回覆。

圓滿如意

[隨機談]

可以從哪一部律典、經典，看出 摩訶迦葉尊者，是禪宗第一代祖師 ?!

尊者是否為禪宗的第一代祖師？
這個應該為是沒錯，但應是由推論或相信而來，而不是依哪一部現存的經律典而知之？

如依經論記載，尊者現並沒有入涅槃，而是入定於雞足山，正等下一尊佛，彌勒佛的出世
其實佛法不是考古學，也不是人類肉眼所見的生理學，不然大小乘經所說的入定，神通，須彌山 ... 等等，則全部都是假
修行更無意義，證果又如何能舉與示人？所以一切都會是心理學上的安慰？

尊者由於未入涅槃，是否已不能稱為“不受後有”？難道是迴小向大？
而大乘佛法經論記載，印度無著菩薩入定後，以神通上昇兜率天宮，並從彌勒菩薩受學「瑜伽師地論」
同理，不管大小乘僧眾，都不否認有神通之能，有神通之事，其雖不能改變因果業力，但卻不妨能有求證之事？
所以是不能，還是不為？
如是不能，則是修行無果，如是不為，則是邪見入心，但這些都有礙修行吧

相傳達摩祖師是修行有成，至少外道的五種神通，可能也應具有？
所以自述其師傳應不成難事，懷疑則可，如用以專門討論，則大可不必吧
另外禪宗六祖惠能大師，也有稍許神通，有時亦顯於眾，自述其師傳，也有可能
但信者信之，如不信者，則聽之也可，如心中有礙，則無助於佛法及修行吧

學友，

1.如沒有律證、經證，而自行推論；犀牛認為那是非常不可靠的。

2. 瑜伽師地論聲聞部分，本母是依阿含經典 (註)；應該是後世論師們的集體造論；不太像由單一個人 (或 阿逸多菩薩) 單獨論述。

3. 說到達摩祖師，其餘先不論；倒有一個話題，想聽聽學友的看法 :

依據古今，許多畫像顯示 ~ 達摩祖師東渡直至掛屢西歸，都是穿著白色僧袍、手持禪杖的形象.......

學友是否覺得哪裡不妥 ?


====

註:
已故 呂澂先生，在民國13年時，就已經發表〈雜阿含經刊定記〉，
其中明確指出《瑜伽師地論、攝事分》，自第85卷至98卷，為雜阿含的本母。

下筆至此，依然佩服呂先生的卓越貢獻，這勘校之功，堪稱玄奘以來第一人。 善哉 法將。

平安喜樂

回覆犀牛學友的問題：

1，沒有經、律證的自行推論是不可靠的，本人完全認同這種看法，但如僅是意見上的交流的話，則完全無妨，因為本非辨正或辯論，所以不用分什麼對錯的。

2，瑜伽師地論聲聞部分，本母是依阿含經典 (註)；應該是後世論師們的集體造論？

這個本人完全不同意這種看法，因為這種功力實在沒什麼，因為不論在印度或在中國，號稱百部論師的人，所在多有，例如：印度有世親菩薩，中國有窺基大師，再來各國的祖師大德，其著作等身的也是很多，這些都談不上一定要靠什麼集體造論的。

再來提到瑜伽師地論的聲聞部分，本母是依阿含經典 ，這個本人的看法也是完全不認同。
那是呂澂個人的觀點罷了，什麼叫本母？相信的人有幾個，如要提出異議，也是任何人都能從其著作中輕易找出問題來？最多只能說他真的有花心思做了研究，也提出了心得，就這樣而已。
再來瑜伽師地論為玄奘大師所譯，連玄奘大師都無此想法，這大家都知，只能說呂澂先生只能算是別出心裁，再來也有日本學者提出研究報告，認為小乘經典也非佛說，這當然不是空口說白話，是要提出經文證據論說的，難道這也要堪稱有佛法以來的第一人，證實佛法皆非佛說，堪稱近代哲學及宗教上的第一人，為一代哲將。

3，對於達摩祖師畫像問題，說個笑話，達摩祖師本人真的沒見過，所以無法評論其畫像問題，而所有畫過祖師畫像的人，可能也都有同樣問題吧？那麼畫像其實就是藝術家的創作，是怎麼畫都行的？再來依本人有看過的祖師畫像，還真的都是漢人想像中的胡人圖？
印度人什麼時候會長這樣？當然其服裝就更不用提了？

[寂照世間]

寂照學友，

就犀牛的解義，以下就怨憎會之苦，簡略說一下 :

前提 : 四聖諦，有2個層面 : 一般世俗表面的現象解義、另一個是關於深層禪修的架構指引 。

以下則以 一般世俗表面現象來解釋，與學友參詳。(不涉及禪修架構)

根據經證 : 中阿含98經、尼科耶長部第22經，大念處經。

Q1. 有(為)什麼怨憎會苦？

A1. 因為 :接觸不可喜、不可愛、不可意的色、聲、香、味、觸、法，

或是跟那些意圖不利、無益、不安樂、不安穩的人共處。

Q2:導致怨憎會苦的原因？

A2: 渴愛。

Q3:消除怨憎會苦的方法

A3: 八支聖道。

Q4: 怨憎會苦的止息

A4 : 當它升起時、以正確的方式捨斷它。

======

Q5 : 你的怨憎會苦，是如何苦集滅道的？

A5 :

舉例 : 犀牛在發表會中，遇到無法迴避、又必須禮貌酬對的惡意競爭對手。

1. 內心迅速捕捉到自己倏然產生的嫌惡之心；知道這是不善、是苦、是自己的不善業果；若隨之而去，將帶來更多的痛苦。(知苦、正見)

2. 能最快速度來拯救自己的方法是 : 暫時的身遠離、心遠離。 (正思惟中的世俗出離思惟)

若內心之嫌惡過於強烈，則禮貌地找個事實理由，暫時脫離現場。(身遠離)

若是嫌惡程度，在可控範圍，則視當時身心情況而定，提起正念，體驗集起過患、品嘗悚懼怖畏、或以適合的隨念法調伏自己的心。(苦之集、心遠離、正勤、正念)



以上簡略回覆。

圓滿如意

你就是浪費掉無數時間，
都把時間與精力浪費在批評禪宗，或其他部分了。

所以，導致你的佛法，學得不深入
因為，你的重點抓錯了。

因此，導致你的苦集滅道，還處於是很表面的程度而已。

五停心觀的慈悲觀呢？
你還沒有學會嗎？

舉例：面對殺人犯或性侵犯
你所生起的討厭、生氣、嗔恨，你要如何使用滅苦之法，來降伏？
而來讓你到達苦的止息。
就是讓你的討厭、生氣、嗔恨，消失不見。

你有學會八正道來滅苦嗎？來讓痛苦止息嗎？
在此的話，八正道表現為什麼樣子？

[次草]

寂照學友，

就犀牛的解義，以下就怨憎會之苦，簡略說一下 :

前提 : 四聖諦，有2個層面 : 一般世俗表面的現象解義、另一個是關於深層禪修的架構指引 。

以下則以 一般世俗表面現象來解釋，與學友參詳。(不涉及禪修架構)

根據經證 : 中阿含98經、尼科耶長部第22經，大念處經。

Q1. 有(為)什麼怨憎會苦？

A1. 因為 :接觸不可喜、不可愛、不可意的色、聲、香、味、觸、法，

或是跟那些意圖不利、無益、不安樂、不安穩的人共處。

Q2:導致怨憎會苦的原因？

A2: 渴愛。

Q3:消除怨憎會苦的方法

A3: 八支聖道。

Q4: 怨憎會苦的止息

A4 : 當它升起時、以正確的方式捨斷它。

======

Q5 : 你的怨憎會苦，是如何苦集滅道的？

A5 :

舉例 : 犀牛在發表會中，遇到無法迴避、又必須禮貌酬對的惡意競爭對手。

1. 內心迅速捕捉到自己倏然產生的嫌惡之心；知道這是不善、是苦、是自己的不善業果；若隨之而去，將帶來更多的痛苦。(知苦、正見)

2. 能最快速度來拯救自己的方法是 : 暫時的身遠離、心遠離。 (正思惟中的世俗出離思惟)

若內心之嫌惡過於強烈，則禮貌地找個事實理由，暫時脫離現場。(身遠離)

若是嫌惡程度，在可控範圍，則視當時身心情況而定，提起正念，體驗集起過患、品嘗悚懼怖畏、或以適合的隨念法調伏自己的心。(苦之集、心遠離、正勤、正念)



以上簡略回覆。

圓滿如意

你就是浪費掉無數時間，
都把時間與精力浪費在批評禪宗，或其他部分了。

所以，導致你的佛法，學得不深入
因為，你的重點抓錯了。

因此，導致你的苦集滅道，還處於是很表面的程度而已。

五停心觀的慈悲觀呢？
你還沒有學會嗎？

舉例：面對殺人犯或性侵犯
你所生起的討厭、生氣、嗔恨，你要如何使用滅苦之法，來降伏？
而來讓你到達苦的止息。
就是讓你的討厭、生氣、嗔恨，消失不見。

你有學會八正道來滅苦嗎？來讓痛苦止息嗎？
在此的話，八正道表現為什麼樣子？

您問犀牛的問題
他回答了
您卻不表示意見
又亂轉題
心無法靜下來
學佛何用

[寂照世間]

他的苦集滅道還很表面

因為他還沒學會五停心觀的慈悲觀
他對殺人犯性侵犯的討厭、生氣、嗔恨，還無法得到止息。
意思就是他還不懂滅苦之法。

他的苦集滅道的滅- -滅苦之法，還沒有學會。

為什麼他還沒有學會五停心觀的慈悲觀？
因為，他還在批評禪宗
而沒有開始專注在自己的問題

而你也一樣
你沒看出他沒學會五停心觀的慈悲觀，所以，你大概也還沒有學會滅苦之法的慈悲觀。

你們還在批評別人，但卻忘了反省檢討自己？

你們要自問
五樓佛法，自己學過幾樓？
二樓的天乘善法，常行十善如處天堂的二樓善法，學會了沒有？

[次草]

他的苦集滅道還很表面

因為他還沒學會五停心觀的慈悲觀
他對殺人犯性侵犯的討厭、生氣、嗔恨，還無法得到止息。
意思就是他還不懂滅苦之法。

他的苦集滅道的滅- -滅苦之法，還沒有學會。

為什麼他還沒有學會五停心觀的慈悲觀？
因為，他還在批評禪宗
而沒有開始專注在自己的問題

而你也一樣
你沒看出他沒學會五停心觀的慈悲觀，所以，你大概也還沒有學會滅苦之法的慈悲觀。

你們還在批評別人，但卻忘了反省檢討自己？

你們要自問
五樓佛法，自己學過幾樓？
二樓的天乘善法，常行十善如處天堂的二樓善法，學會了沒有？

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您知道他怎麽答覆嗎