五蘊皆空，是哪一種空？

[次草]

我批評誰了

直接來
四種識，轉為四種智

你想學哪一種？

【《六祖壇經》
僧智通，壽州安豐人。初看楞伽經。約千餘遍，而不會三身四智。禮師求解其義，師曰：「三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即明四智菩提。聽吾偈曰：

「自性具三身　發明成四智
　不離見聞緣　超然登佛地
　吾今為汝說　諦信永無迷
　莫學馳求者　終日說菩提」

通再啟曰：「四智之義，可得聞乎？」師曰：「既會三身，便明四智。何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身。即此有智，還成無智。」復說偈曰：

「大圓鏡智性清淨　平等性智心無病
　妙觀察智見非功　成所作智同圓鏡
　五八六七果因轉　但用名言無實性
　若於轉處不留情　繁興永處那伽定」

(如上轉識為智也。教中云，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名而不轉其體也。)

通頓悟性智，遂呈偈曰：

「三身元我體　四智本心明
　身智融無礙　應物任隨形
　起修皆妄動　守住匪真精
　妙旨因師曉　終亡染污名」】

我批評誰了

[寂照世間]

六 祖說使六識出六門
不斷百思想
這會讓那些很在意離心意識的摸不著邊
就像元音老人的解說
還是心態決定知見

《入楞伽經》楞伽王。汝應遠離心意識。如實修行諸法實相。

《大方廣佛華嚴經》
彼無心意識。 亦無起心想
諸佛之境界。 究竟無生滅

1. 你是相信佛陀，還是
2. 相信與佛陀唱反調的人？

想也知道您是反對六祖的人
不差您一個
我相信我自己的判斷力
也不會去搞六識與八識差別
只此一識
別無分號
順便也把六識論的龍樹菩薩拉黑
佛法就變得無比順暢樂
要學就要學到這樣才值得

[次草]

六 祖說使六識出六門
不斷百思想
這會讓那些很在意離心意識的摸不著邊
就像元音老人的解說
還是心態決定知見

《入楞伽經》楞伽王。汝應遠離心意識。如實修行諸法實相。

《大方廣佛華嚴經》
彼無心意識。 亦無起心想
諸佛之境界。 究竟無生滅

1. 你是相信佛陀，還是
2. 相信與佛陀唱反調的人？

想也知道您是反對六祖的人
不差您一個
我相信我自己的判斷力
也不會去搞六識與八識差別
只此一識
別無分號
順便也把六識論的龍樹菩薩拉黑
佛法就變得無比順暢樂
要學就要學到這樣才值得

我批評誰了

[輕舟]

【離心意識】是不用刻意理解。
指無心應物；以平常心應物，例如洗澡、喝水、穿衣、吃飯、床上翻身，冷了會加外套，都是自然反應的事情，離心意識的。

不要迷惑在文字學理上。

[二楞子]

六度萬行是德性，不是企圖心
德行是法住法行，不需考慮
說要能無心意識，那還得好好努力ㄧ段

[輕舟]

人人都有個天然的正念佛性。
———————
巖頭禪師喝曰：「你不聞道：『從門入者，不是家珍。』」（佛法不是從修學會的，修學只是為了明白自己錯在哪，淨其心。）
師曰：「如何即是？」巖頭禪師曰：「他後若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出將來，與我蓋天蓋地去！」師於言下大悟，便向巖頭禪師禮拜，連聲道：「師兄！今日始是鼇山成道。今日始是鼇山成道。」
————————
1.一一從自己胸襟流出將來，與我蓋天蓋地去！（有許多文章逗號位置不同，語意迴然。）
2.一一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去！（古書直文翻印中似乎沒有這樣標示逗號的，但網路貼的這類文法卻非常多。）

[輕舟]

感恩廣欽老和尚 開示：轉載
對 〈金剛經〉四句偈開示
某師心有煩惱解不開，正值客堂有事，要到和尚寮一趟，一進去，老和尚對某師說 : 〈金剛經〉裡頭講，若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來，你解釋看看 ？某師無言以對。

老和尚囑在旁的傳某師為之解説 :
傳某師說 : “ 若人在好言，惡言上起分別，在形色相上分別善，惡，好事，壞事，而起執著憎愛，以此分別執著的業識習氣，是無法進入如來清淨解脫的境界。”
———————————
佛法任何一法任何一門都在說或教人或引人【離分別執著進入淨靜解脫之地】。八正道、四念處、苦集滅道、十二緣起及大乘演說、禪宗一機一境目的都是如此。

[次草]

人人都有個天然的正念佛性。
———————
巖頭禪師喝曰：「你不聞道：『從門入者，不是家珍。』」（佛法不是從修學會的，修學只是為了明白自己錯在哪，淨其心。）
師曰：「如何即是？」巖頭禪師曰：「他後若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出將來，與我蓋天蓋地去！」師於言下大悟，便向巖頭禪師禮拜，連聲道：「師兄！今日始是鼇山成道。今日始是鼇山成道。」
————————
1.一一從自己胸襟流出將來，與我蓋天蓋地去！（有許多文章逗號位置不同，語意迴然。）
2.一一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去！（古書直文翻印中似乎沒有這樣標示逗號的，但網路貼的這類文法卻非常多。）

[0540a01] 與巖頭欽山至澧州鰲山鎮阻雪。頭日惟打睡。師祇坐禪。頭責之。令通所得。師一一敘訖。頭與一喝曰。你不聞道從門入者不是家珍。師曰它後如何即是。曰它後若欲播揚大教。須一一從自己胸襟流出。葢天葢地去。師於言下大悟。便禮拜。起曰。師兄。今日始是鰲山成道。

[0540a07] 說盡平生去住因。到頭難遇赤心人。忽然自肯成家業。瓦礫拈來也是珍。(枯木成)

[0540a09] 鰲山成道足人傳。莫是從前話未圓。賴有玄沙知始末。徧身紅爛在漁船。(龍門遠)

[0540a11] 孤村陋店雪紛紛。平地無風起浪痕。醜拙祇因藏不得。胸襟流出葢乾坤。(鐵山仁二)

[0540a13] 三回九度太顢頇。到底須尋舊路還。待得鰲山消積雪。至今平地起波瀾。

[0540a15] 隨風逐境探烟霞。浪子回頭便作家。若道今朝方悟道。鰲山依舊在天涯。(石雨方)


很多版本沒有將來的說法
重點是自心流出
說流出將來也不妥
三心不可得
話不離當下
即使有所寄託
仍須不離本心
像是蓮花生大師的話語
六
現在為你開示本覺。要點有三：
清除過去之念，不留纖毫痕跡，
向未來之念開放，不受他境所染，
安住當下心境，不修整造作。
如此的覺照，實在平凡無奇，
無思無念地觀照自我，
若僅僅純粹的觀察，唯見明空之境，並無任何觀者存在。
當下只是純粹的覺照而已。
此覺空明無染，非由他生。
它真實無雜，明空不二。
它既非永恆，亦非受造，
然而它絕非虛無，因它光明遍在。
它也不是單一的實體，因它明顯地徧存萬物。
然而它亦不似一般物質和合而成，
因它不可分割，只具一味。
總之，我們本具的自實，絕非源自任何外物。
如此方是真正觀察實相之道。

這跟六祖說的善分別諸法相
於第一義而不動
都是同義
要做到無思無念地觀照自我
當然要先洗凈世間種種染心
我覺的各個論壇都會看到面子問題
論法如果不是純粹對法理有極大的興趣
真得很難獲得法樂
三兩句就開始否定對方的一大堆
更勝者否定祖師菩薩
所知的恐佈非常嚴厲
要下定論的當下
也是經過長期自心取自心的薰陶
人生就是這樣
非得搞得轟轟烈烈
死不甘心
任何邪見都不難破
原則就是將心比心
這點永遠是邪見人自動避遠的
如果無法將心比心
學佛要作麽
話又多了
輕舟
後面不是說給您聽的
別誤解
興起而已

[輕舟]

人人都有個天然的正念佛性。
———————
巖頭禪師喝曰：「你不聞道：『從門入者，不是家珍。』」（佛法不是從修學會的，修學只是為了明白自己錯在哪，淨其心。）
師曰：「如何即是？」巖頭禪師曰：「他後若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出將來，與我蓋天蓋地去！」師於言下大悟，便向巖頭禪師禮拜，連聲道：「師兄！今日始是鼇山成道。今日始是鼇山成道。」
————————
1.一一從自己胸襟流出將來，與我蓋天蓋地去！（有許多文章逗號位置不同，語意迴然。）
2.一一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去！（古書直文翻印中似乎沒有這樣標示逗號的，但網路貼的這類文法卻非常多。）

[0540a01] 與巖頭欽山至澧州鰲山鎮阻雪。頭日惟打睡。師祇坐禪。頭責之。令通所得。師一一敘訖。頭與一喝曰。你不聞道從門入者不是家珍。師曰它後如何即是。曰它後若欲播揚大教。須一一從自己胸襟流出。葢天葢地去。師於言下大悟。便禮拜。起曰。師兄。今日始是鰲山成道。

[0540a07] 說盡平生去住因。到頭難遇赤心人。忽然自肯成家業。瓦礫拈來也是珍。(枯木成)

[0540a09] 鰲山成道足人傳。莫是從前話未圓。賴有玄沙知始末。徧身紅爛在漁船。(龍門遠)

[0540a11] 孤村陋店雪紛紛。平地無風起浪痕。醜拙祇因藏不得。胸襟流出葢乾坤。(鐵山仁二)

[0540a13] 三回九度太顢頇。到底須尋舊路還。待得鰲山消積雪。至今平地起波瀾。

[0540a15] 隨風逐境探烟霞。浪子回頭便作家。若道今朝方悟道。鰲山依舊在天涯。(石雨方)


很多版本沒有將來的說法
重點是自心流出
說流出將來也不妥
三心不可得
話不離當下
即使有所寄託
仍須不離本心
像是蓮花生大師的話語
六
現在為你開示本覺。要點有三：
清除過去之念，不留纖毫痕跡，
向未來之念開放，不受他境所染，
安住當下心境，不修整造作。
如此的覺照，實在平凡無奇，
無思無念地觀照自我，
若僅僅純粹的觀察，唯見明空之境，並無任何觀者存在。
當下只是純粹的覺照而已。
此覺空明無染，非由他生。
它真實無雜，明空不二。
它既非永恆，亦非受造，
然而它絕非虛無，因它光明遍在。
它也不是單一的實體，因它明顯地徧存萬物。
然而它亦不似一般物質和合而成，
因它不可分割，只具一味。
總之，我們本具的自實，絕非源自任何外物。
如此方是真正觀察實相之道。

這跟六祖說的善分別諸法相
於第一義而不動
都是同義
要做到無思無念地觀照自我
當然要先洗凈世間種種染心
我覺的各個論壇都會看到面子問題
論法如果不是純粹對法理有極大的興趣
真得很難獲得法樂
三兩句就開始否定對方的一大堆
更勝者否定祖師菩薩
所知的恐佈非常嚴厲
要下定論的當下
也是經過長期自心取自心的薰陶
人生就是這樣
非得搞得轟轟烈烈
死不甘心
任何邪見都不難破
原則就是將心比心
這點永遠是邪見人自動避遠的
如果無法將心比心
學佛要作麽
話又多了
輕舟
後面不是說給您聽的
別誤解
興起而已

不會的，不覺得有事。

[靜明]

六度萬行是德性，不是企圖心
德行是法住法行，不需考慮
說要能無心意識，那還得好好努力ㄧ段

八正道是悟後起修的正行
正行的內涵即是六度萬行
此”因地心”即是正知（離心意識之初發心），所起之念即是正見（念念皆覺）。
或說此心是平常心，即日用平常間無得無失無壞無雜之心，不隨萬境生滅而生滅，不受心意識染汙，如如常在。故說平時常在之心，平常心。