法性、法界性，萬法的本質與特性
例如：近代科學發現的【波粒二象性】
波是業相（波動現象），粒是境界相（物質現象）
雖不究竟，但能幫助普羅大眾對法性有進一步了解
舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。
神探物語🧐
-
夏洛克
Re: 神探物語
六祖壇經宗寶本 機緣第七
僧志道，廣州南海人也。
請益曰：「學人自出家，覽《涅槃經》十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。」
師曰：「汝何處未明？」
曰：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。於此疑惑。」
師曰：「汝作麼生疑？」
曰：「一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。經云：『生滅滅已，寂滅為樂』者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用，一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？」
師曰：「汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂，言有身受用。斯乃執悋生死，耽著世樂。汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴。以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅槃真樂。剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生。斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：
「無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷，
諸求二乘人，目以為無作，盡屬情所計，六十二見本。
妄立虛假名，何為真實義，惟有過量人，通達無取捨。
以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色象，一一音聲相，
平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。
常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今彊言說，令汝捨邪見，汝勿隨言解，許汝知少分。」
志道聞偈大悟，踊躍作禮而退。
諸求二乘人
楞嚴經五十陰魔之
49.定性聲聞（成趣寂果，違遠圓通背涅槃城，生纏空種）
50.定性辟支（成湛明果，違遠圓通背涅槃城，生覺圓明不化圓種）
僧志道，廣州南海人也。
請益曰：「學人自出家，覽《涅槃經》十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。」
師曰：「汝何處未明？」
曰：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。於此疑惑。」
師曰：「汝作麼生疑？」
曰：「一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。經云：『生滅滅已，寂滅為樂』者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用，一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？」
師曰：「汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂，言有身受用。斯乃執悋生死，耽著世樂。汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴。以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅槃真樂。剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生。斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：
「無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷，
諸求二乘人，目以為無作，盡屬情所計，六十二見本。
妄立虛假名，何為真實義，惟有過量人，通達無取捨。
以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色象，一一音聲相，
平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。
常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今彊言說，令汝捨邪見，汝勿隨言解，許汝知少分。」
志道聞偈大悟，踊躍作禮而退。
諸求二乘人
楞嚴經五十陰魔之
49.定性聲聞（成趣寂果，違遠圓通背涅槃城，生纏空種）
50.定性辟支（成湛明果，違遠圓通背涅槃城，生覺圓明不化圓種）
-
夏洛克
Re: 神探物語
楞嚴經之觀音法門 - 林中治先生講述
第八識見分究竟有多大？第八識見分可以緣整個萬法，而萬法轉回「自證分」時，在「自證分」它不稱為「緣」，而是叫「顯現」；「自證分顯現萬法」就是所謂的「法身」，可是當「自證分」落到阿賴耶識裡的時候，就不叫「法身」了，而是稱為「見分」與「相分」，唯識學裡稱「親所緣緣」，就是見、相兩分夾帶的意思。誰在裡頭夾帶？就是在見分與相分之間產生「我」的那一念！
第七識見分是依第八識見分配合身根所產生的，所以它是非量，而後它再回頭從身根和第八識見分之中升起我相。因此，「我執」是對身根講的，「我相」則是對第八識見分所講的，整個第七識的境界都是非量。平時我們認為是「主」的，就是第七識。各位要注意！佛法就是要研究這個；第七識這個「主」完全是前五識和第八阿賴耶識配合起來所產生的一個「假相」。
第七識的「我相」能大能小，它是無量無邊、無形無相的，這個相加上「我」的觀念好像有一個特定的相，但基本上，它本身是無形無相的。這個我相既然是第七識見分緣到第八識見分變起來的，那麼第八識見分有多大，第七識見分就有多大。如果我們能將「分別我執」放下，慢慢的，「我相」就會自然放大了，因為那時候我相便不再受到身根上面的「色」蘊拘束，不再和「我執」配合，而是直接與見分配合，因為它原本就是見分生起來的，只是現在擺脫了分別我執的拘束，直接回到見分上去與萬法相應而已。
我們如果想要擺脫「分別我執」的拘束，大乘的禪定功夫最少要到達三禪「離喜妙樂地」；在三禪以上分別我執才真正能夠放下。以小乘修法而言，則至少要證到「阿羅漢果」，得界外「滅受想定」，才能斷「分別我執」。
按照「觀音法門」的修持要領，我們是要直接用「思」，也就是用第七識來修，只要「分別我執」放下，就很容易和「見分」、「虛空」直接相應，可是往往又因為受到「想蘊」的不斷干擾，要真正進入「三摩地」並不容易。
現在我們暫時先把聲音與聞性分開，插入第七識「思」的作用，換言之，把第七識插在聞性與聲音之中去「思」。
初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相
了然不生
如是漸聞，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空
空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前
聞性是真心本性在耳根上所產生的功能，因為它是真心本性的功能，所以它不流動。可是，由於眾生把真心本性迷了，不懂得依真心本性來做人做事，因此才會在真心本性這個聞性功能上面，產生一種流動心的作用，這一種心的作用，在佛法就叫做「識」。這種識的作用雖然也是心，只是它會跟著境界在變，這一種現象就叫做「流」。識一旦跟著境界流動，便往往會再加上我們好惡的習氣，在心中產生一種情緒，以佛法而言，就叫做「煩惱」。
當聲音呈現的時候，只要我們不起分別心，那麼聲音在聞性之中自由自在、任運呈現，這就叫做「法爾本然」。
聞性周遍虛空，在虛空中由不同的方位，藉由不同因緣所產生的聲音，都可以清清楚楚、毫不用力的聽到。
「聞性」的「性」本身並沒有任何聲音，它無形無相。正因為它本身沒有聲音，所以才能光明、清晰的顯現任何聲音；任何聲音它都不排斥、也不收留，只是讓聲音在這個功能之中自然的呈現，這也是它「本來清淨」的道理。 要修到在你現前的境界裡面，只有聲音和聞性，其它境界都不現前，一念定住，分別意識定在正念中，這才算是「入三摩地」。
因為聞性不生不滅，你自己在那上面跑，跑久了也沒有意思！所以，當第六意識心一返過來緣到不生不滅的聞性上面時，生滅的第六意識馬上就停下來不會起生滅了；它本來所以有生滅，是因為它隨著聲音生滅。因此如果第六意識如果能轉回來緣不生不滅的聞性，那就叫「入流」。
當第六意識和聞性一起停住時，聲音自然也就隨著不生不滅了…… 現在只要你的第六意識轉過來，攀到聞性上去，慢慢的聲音會變得怎麼樣？不是左右擺動，也不再打轉了，只是上、下、上、下，每個聲音都是獨立的「音」，而非連續相的「聲」了，當下也就離了生住滅見。只要離了生住滅見，每一個「音」就都是獨立的，那個「聲」的連續相就不見了。但是若做到連續相不見了，那還不究竟！功夫要做到聲音上、下、上、下變成一條線之後，還要做到聲音在聞性之中不是線，而只是點，它冒一下，就回去，冒一下，就沒有了，能夠做到這樣，就是「亡所」！這個時候聲音再也沒有方向了，它的所「亡」了，屆時甚至連身根都化了。
在功夫還沒有到達「動靜二相，了然不生」的境界以前，觀音法門在日常生活中是修不起來的…… 所謂「流」，就是說你還會起情緒…… 要面對所有的聲音，絲毫不起情緒、不起欣厭之心才可以，否則都是「出流」。嚴格說來，「思」應該包含下述三方面：
「不生」！也就是「空相」現前… 如果你對動、靜二相「了」（智慧）「然」（不加上任何第六意識分別心）到某一種程度，會突然體會到：「原來動靜二相就是空相」…… 先體會「動相」就是「空相」.. 再體會「靜相」也是「空相」…… 「動靜二相，了然不生」，「不生」就是「空相」嘛！
小乘(聲聞乘)之人只能用「觀」，所以他們容易跟「靜相」相應，但是與「空相」卻沒有相應，而中乘(緣覺乘)是跟「觀照」中間的「空相」相應，唯有大乘才是跟「照」直接相應，只要體會到「動靜二相，了然不生」就直接跟「空相」相應了。「了」有兩層意義：一是「明了」，也就是從「動相」進入「靜相」要了了分明；其次，「了」還有「完了」的意思，這可是功夫喔！至於這個「然」字，就是回復我們心本來的那個狀態。
第八識見分究竟有多大？第八識見分可以緣整個萬法，而萬法轉回「自證分」時，在「自證分」它不稱為「緣」，而是叫「顯現」；「自證分顯現萬法」就是所謂的「法身」，可是當「自證分」落到阿賴耶識裡的時候，就不叫「法身」了，而是稱為「見分」與「相分」，唯識學裡稱「親所緣緣」，就是見、相兩分夾帶的意思。誰在裡頭夾帶？就是在見分與相分之間產生「我」的那一念！
第七識見分是依第八識見分配合身根所產生的，所以它是非量，而後它再回頭從身根和第八識見分之中升起我相。因此，「我執」是對身根講的，「我相」則是對第八識見分所講的，整個第七識的境界都是非量。平時我們認為是「主」的，就是第七識。各位要注意！佛法就是要研究這個；第七識這個「主」完全是前五識和第八阿賴耶識配合起來所產生的一個「假相」。
第七識的「我相」能大能小，它是無量無邊、無形無相的，這個相加上「我」的觀念好像有一個特定的相，但基本上，它本身是無形無相的。這個我相既然是第七識見分緣到第八識見分變起來的，那麼第八識見分有多大，第七識見分就有多大。如果我們能將「分別我執」放下，慢慢的，「我相」就會自然放大了，因為那時候我相便不再受到身根上面的「色」蘊拘束，不再和「我執」配合，而是直接與見分配合，因為它原本就是見分生起來的，只是現在擺脫了分別我執的拘束，直接回到見分上去與萬法相應而已。
我們如果想要擺脫「分別我執」的拘束，大乘的禪定功夫最少要到達三禪「離喜妙樂地」；在三禪以上分別我執才真正能夠放下。以小乘修法而言，則至少要證到「阿羅漢果」，得界外「滅受想定」，才能斷「分別我執」。
按照「觀音法門」的修持要領，我們是要直接用「思」，也就是用第七識來修，只要「分別我執」放下，就很容易和「見分」、「虛空」直接相應，可是往往又因為受到「想蘊」的不斷干擾，要真正進入「三摩地」並不容易。
現在我們暫時先把聲音與聞性分開，插入第七識「思」的作用，換言之，把第七識插在聞性與聲音之中去「思」。
- 首先，第一步是思聲音歸聲音，聞性歸聞性，如果照這樣體驗的話，我們很容易就可以體驗到聲音是變動的、生滅的，而在這個生滅的現象之中，還要去思那個能夠顯現聲音的功能；那個能夠歷歷分明顯現聲音的功能就是聞性。
- 其次，你還要在這裡面去體會，聲音是生滅的，而能夠顯現聲音的那個功能則是不生不滅的，這就是修耳根法門的最初步功夫，這個功夫要一直做、一直體會，體會到非常有深度，力量非常大了才可以。
初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相
了然不生
如是漸聞，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空
空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前
聞性是真心本性在耳根上所產生的功能，因為它是真心本性的功能，所以它不流動。可是，由於眾生把真心本性迷了，不懂得依真心本性來做人做事，因此才會在真心本性這個聞性功能上面，產生一種流動心的作用，這一種心的作用，在佛法就叫做「識」。這種識的作用雖然也是心，只是它會跟著境界在變，這一種現象就叫做「流」。識一旦跟著境界流動，便往往會再加上我們好惡的習氣，在心中產生一種情緒，以佛法而言，就叫做「煩惱」。
當聲音呈現的時候，只要我們不起分別心，那麼聲音在聞性之中自由自在、任運呈現，這就叫做「法爾本然」。
聞性周遍虛空，在虛空中由不同的方位，藉由不同因緣所產生的聲音，都可以清清楚楚、毫不用力的聽到。
「聞性」的「性」本身並沒有任何聲音，它無形無相。正因為它本身沒有聲音，所以才能光明、清晰的顯現任何聲音；任何聲音它都不排斥、也不收留，只是讓聲音在這個功能之中自然的呈現，這也是它「本來清淨」的道理。 要修到在你現前的境界裡面，只有聲音和聞性，其它境界都不現前，一念定住，分別意識定在正念中，這才算是「入三摩地」。
因為聞性不生不滅，你自己在那上面跑，跑久了也沒有意思！所以，當第六意識心一返過來緣到不生不滅的聞性上面時，生滅的第六意識馬上就停下來不會起生滅了；它本來所以有生滅，是因為它隨著聲音生滅。因此如果第六意識如果能轉回來緣不生不滅的聞性，那就叫「入流」。
當第六意識和聞性一起停住時，聲音自然也就隨著不生不滅了…… 現在只要你的第六意識轉過來，攀到聞性上去，慢慢的聲音會變得怎麼樣？不是左右擺動，也不再打轉了，只是上、下、上、下，每個聲音都是獨立的「音」，而非連續相的「聲」了，當下也就離了生住滅見。只要離了生住滅見，每一個「音」就都是獨立的，那個「聲」的連續相就不見了。但是若做到連續相不見了，那還不究竟！功夫要做到聲音上、下、上、下變成一條線之後，還要做到聲音在聞性之中不是線，而只是點，它冒一下，就回去，冒一下，就沒有了，能夠做到這樣，就是「亡所」！這個時候聲音再也沒有方向了，它的所「亡」了，屆時甚至連身根都化了。
在功夫還沒有到達「動靜二相，了然不生」的境界以前，觀音法門在日常生活中是修不起來的…… 所謂「流」，就是說你還會起情緒…… 要面對所有的聲音，絲毫不起情緒、不起欣厭之心才可以，否則都是「出流」。嚴格說來，「思」應該包含下述三方面：
- 「思」聲音在聞性裡面……
- 檢查自己在「聞」到聲音的時候，會不會起情緒？
- 隨時「思」自己的聞性。
「不生」！也就是「空相」現前… 如果你對動、靜二相「了」（智慧）「然」（不加上任何第六意識分別心）到某一種程度，會突然體會到：「原來動靜二相就是空相」…… 先體會「動相」就是「空相」.. 再體會「靜相」也是「空相」…… 「動靜二相，了然不生」，「不生」就是「空相」嘛！
小乘(聲聞乘)之人只能用「觀」，所以他們容易跟「靜相」相應，但是與「空相」卻沒有相應，而中乘(緣覺乘)是跟「觀照」中間的「空相」相應，唯有大乘才是跟「照」直接相應，只要體會到「動靜二相，了然不生」就直接跟「空相」相應了。「了」有兩層意義：一是「明了」，也就是從「動相」進入「靜相」要了了分明；其次，「了」還有「完了」的意思，這可是功夫喔！至於這個「然」字，就是回復我們心本來的那個狀態。
-
夏洛克
Re: 神探物語
《 楞嚴經 》五十陰魔及解脫次第
文(節錄) / 中華唯識學會前理事長 牛津大學電子工程博士 黃高証
色陰：色陰是指有色有相的存在，包括四大（地水火風）合成的物質，也包括種種影像在內。以色身為例，它是自己中陰身的妄想（即阿賴耶識的朦朧作意），被父母的妄想吸引而投胎，孕育出四大假合之身。所以色身的存在，可以視為妄想的凝固具象化。
色陰與身體四大（地水火風）及空大的變化有關。行者在靜定中，一切放下，沒有雜念，自然清明入定。沒有什麼需要去憶念或遺忘，無論動或靜都是不昏沉不散亂，明明了了。時時刻刻，刻刻時時都是這樣的，慢慢的會有從現有存在的形式中解脫出來的感覺。像是這個現有的存在是你也不是你，他可以變成任何樣子，這些各種各樣的變化形式都是你也都不是你。
如果閉眼靜坐時漆黑一片，心光還沒發起，這固然是色陰的境界。但即使有了光明，若無法自主，也仍是色陰境界，故需分辨清楚。像明朝的憨山大師有天晚上在山上經行．忽覺頂門轟然一聲雷響，身心世界豁然頓空。老前輩告訴他，這是四大變化所成的色陰區宇，並非本來面目。若不去執著身心氣脈在禪定中的轉變，就不會被它遮卻本來面目。
色陰是人的堅固妄想，氣脈、拙火都是色陰範圍。要破色陰，需以楔出楔，用堅固作意與虛空合一，虛空也不可得。跳出生理的範圍，打破漆桶，十方豁然開朗，即為色陰盡。色陰盡不代表沒有色法了，而是沒有陰暗的盲區，不為一事一物一境所迷滯，可以徧照十方，超越劫濁。超越劫濁，並非就可以超越天人的水劫、火劫、風劫，但已經能夠躲掉時代亂象，包括刀兵、瘟疫、饑荒等災難，不隨著社會的昏擾擾相而走。
色陰盡不代表完全了了色身，因為色身屬於阿賴耶識的相分，受累世業習的影響，每分每秒都在老化的。真正了色身必須是五陰都超越後，又修到報身圓滿才算穩妥。且往往要在身心劇變中拼死一搏，方見柳暗花明。故平時當秉持「色即是空、空即是色」的原則，把所有雜念釋放，放掉也放掉，便可超越恐懼，化險為夷。
超越色陰後，十方光明一片，這時覺得自己已經懂得此心即是佛心，但還不能起用。這是因為身見還在苦、樂等感受中打轉，雖有光明卻不能生起實際妙用，六根形同虛設，稱為「虛明妄想」。感覺像被綁手綁腳一樣。這種情形就是受陰的範域。
超越色陰以後，人的貪瞋癡等煩惱是如何呈現出來的，其中當然包含了受、想、行、識等雜染，但四者當中，以受陰之勢力最盛，故出現種種受陰境界。其實，並不是色陰盡後，才有受陰境界出現。人只要情緒不穩定，都與受陰境界有關。
如果心識能夠超越身見的一切感受，便隨時可以離開身體的束縛，反觀自己的面孔，而不是只能透過鏡子才能看到。這時候已經可在空中來去自如，沒有障礙，如此境界就是超越了受陰。便不會再被身見引生的種種情緒所困。不過業力還在，無法醒夢一如。
有受陰時，無法起用。超越受陰後，剩下想、行、識三陰。此時精氣神不再被色、受兩陰所耗損。念力強大，意生身出離自己身體，天上人間隨意寄居，好像可以四處說法了。即使在睡覺時說夢話，也能夠讓聽到夢話的人有所領悟，可是自己醒來後，卻不記得在夢中說了什麼話，這代表不能醒夢一如。由於妄想及煩惱未除，智慧不夠，卻自以為已經達到菩薩位了。
想陰境界並不需等到受陰盡後才出現，人只要有私心和煩惱得失，都是想陰的狀態。
想陰已盡者，身心輕靈，遠離顛倒夢想，去掉以前的粗重習氣，但這不是刻意息心除妄想，而是心中無事可思量。因此總是在萬里無雲的晴空中，達到晝夜常明。看所有世事都一清二楚，心無所住。認識到一切萬有的生死根元是阿賴耶識的盲目徧行。雖然還不能完全知道十方世界眾生的各別輪迴差異，但是已經照見他們共通的氣機，有如春天時地上冒出的水蒸汽一樣，光影閃爍。這就是身心活動的原動力，在中陰身時更加明顯，屬於行陰範域。
以下略舉十種行陰境界（第31至第40魔），皆是外道證量，依其止觀力的高低深淺而有不同法執。
31.二種無因
「阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研窮生類本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論。一者是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘于眼根八百功德，見八萬劫所有眾生，業流灣環死此生彼，秖見眾生輪迴其處，八萬劫外冥無所觀，便作是解：『此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有。』由此計度亡正遍知，墮落外道惑菩提性。二者是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人悟鳥生鳥，烏從來黑鵠從來白，人天本竪畜生本橫，白非洗成黑非染造，從八萬劫無復改移，今盡此形亦復如是，而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象皆本無因。由此計度亡正遍知，墮落外道惑【菩提性】，是則名為第一外道立無因論。
在禪定中窮究各類生命的本元。依其止觀力之所及，妄下結論，墮入兩種無因論：（1）看見過去八萬劫，所有的眾生，死死生生，輪轉不停。但無法見到八萬劫之前究竟是怎麼一回事。故誤以為八萬劫以來的所有眾生，都是無因出生，自然而有的，並不存在「第一因」。（2）此人見未來無因，看豬，八萬劫以來一直做豬；看牛，也是八萬劫來永遠都做牛。由此類推，八萬劫來自己根本不知道什麼是菩提，未來怎麼可能證得菩提呢？故認為未來的事都是無因自成，不會改變。從此淪為自然外道之流，看宇宙萬有都是莫名其妙自然生起，最後也是莫名其妙無因而終。
32.執有遍常
「阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心魔不得便，窮生類本觀彼幽清常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四遍常論。一者是人窮心境性，二處無因；修習能知二萬劫中，十方眾生所有生滅，咸皆循環不曾散失，計以為常。二者是人窮四大元，四性常住；修習能知四萬劫中，十方眾生所有生滅，咸皆體恒不曾散失，計以為常。三者是人窮盡六根，末那執受心意識中，本元由處性常恒故；修習能知八萬劫中，一切眾生循環不失，本來常住窮不失性，計以為常。四者是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度計以為常。由此計常亡正遍知，墮落外道惑【菩提性】，是則名為第二外道立圓常論。
在定境中，執著有常。略舉四種情況：（1）觀察心境，能夠知道兩萬劫中、十方眾生的生生死死，都是此消彼長，總數沒變。因此認為心境是常。（2）窮究四大的元素，知道四萬劫中四大之本質未曾散失，地恆為地，水恆為水，火恆為火，風恆為風，因此推知四大的物質性，常在不滅。（3）把行陰當成是心意識最初的本源來深研，由此能知八萬劫中，眾生本來就一直存在，雖有輪迴。但始終未失。因此推得心識本能是經常存在的。（4）色受既盡，想心永滅，剩下的應該是永恆的理性，沒有生滅。以上四種法執，都是在行陰中尋找永恆，便墮入徧常外道。
33.有常無常
「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本觀彼幽清常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常一分常論。一者是人觀妙明心遍十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我遍十方凝明不動，一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常，彼生滅者真無常性。二者是人不觀其心，遍觀十方恒沙國土，見劫壞處名為究竟無常種性，劫不壞處名究竟常。三者是人別觀我心，精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改，能令此身即生即滅，其不壞性名我性常，一切死生從我流出名無常性。四者是人知想陰盡見行陰流，行陰常流計為常性，色受想等今已滅盡名為無常。由此計度一分無常一分常故，墮落外道惑【菩提性】，是則名為第三外道一分常論。
這是對於主觀的我和客觀的境相，生起一分無常、一分常論的顛倒見。此亦分四：（1）內觀自心遍滿十方，以此為究竟。推知一切眾生都在我心中自生自死，唯我心是常，其他眾生為無常。（2）外觀十方無量國土，到了劫壞之時，世界全毀，無一倖免，此為無常。那不受劫運影響的四空天，方為常存。這是以國土的壞與不壞來界定常與無常。（3）反觀自心之微細種，流轉十方而性無改移，故名我性是常。那個從微細種性展示的生死之身，就名為無常。（4）見到生命本能活動的行陰大化流行，就以為行陰是常。色、受、想陰都已滅盡，為無常。這是在自己的行陰中，去分別什麼是常與無常，有如古希臘的二分法，並非中道，實為一分計常外道。
34.有邊無邊
35.有無矯亂
36.死後有相
37.死後無相
38.死後非有非無
39.死後斷滅
40.死後涅槃
以上十種行陰境，都關係到死後何去何從，這是在生命本能活動中，對於生死計有計無所造成的偏執。
如果能使這股微明擾動的氣機歸元，把種子瀑流化為風平浪靜，水波不興，回到自性本來清淨，那麼天魔的伎倆便無法得逞。把行陰轉化之後，不再被眾生搞得昏頭轉向，可以超越眾生濁。若發願來娑婆世界就可以乘願再來，不來的話也能夠在這個境界多停留一段時劫。
行陰盡時，見一切世間生命活動的共同業氣，頓然歸元。與生生不已的深層情執隔離開來，自己作得了主，不再被業力吸引而投胎。進入識陰境，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）清淨，既不領受個什麼，也不妄想個什麼，更不再向外抓個什麼。六根不落在六塵上，便能盡虛空、徧法界，如同處在廣大清明的晨曦，沒有沾滯。這時可以明白所有眾生最初受生的宿因，雖然知其貪瞋癡的病根，但不會被彼業力所吸引，真正知道三界唯心，萬法唯識。這時最深層、最隱密的唯識境界便顯現出來，即識陰範域。
如果已經可以和十二類眾生和光同塵，又可以不受其業力所牽引，斷絕和他們的輪迴。如是以往，業盡情空，六根無礙，用之則分而為六，收之可合而為一。每一根都有六根之妙用，彼此可以清淨互用。十方世界及此身心，就好像青琉璃一樣，內外通透明徹，即識陰盡，就可以離心意識，超越命濁，真正達到「照見五蘊皆空」（上與諸佛同慈力、下與有情共悲仰）
文(節錄) / 中華唯識學會前理事長 牛津大學電子工程博士 黃高証
色陰：色陰是指有色有相的存在，包括四大（地水火風）合成的物質，也包括種種影像在內。以色身為例，它是自己中陰身的妄想（即阿賴耶識的朦朧作意），被父母的妄想吸引而投胎，孕育出四大假合之身。所以色身的存在，可以視為妄想的凝固具象化。
色陰與身體四大（地水火風）及空大的變化有關。行者在靜定中，一切放下，沒有雜念，自然清明入定。沒有什麼需要去憶念或遺忘，無論動或靜都是不昏沉不散亂，明明了了。時時刻刻，刻刻時時都是這樣的，慢慢的會有從現有存在的形式中解脫出來的感覺。像是這個現有的存在是你也不是你，他可以變成任何樣子，這些各種各樣的變化形式都是你也都不是你。
如果閉眼靜坐時漆黑一片，心光還沒發起，這固然是色陰的境界。但即使有了光明，若無法自主，也仍是色陰境界，故需分辨清楚。像明朝的憨山大師有天晚上在山上經行．忽覺頂門轟然一聲雷響，身心世界豁然頓空。老前輩告訴他，這是四大變化所成的色陰區宇，並非本來面目。若不去執著身心氣脈在禪定中的轉變，就不會被它遮卻本來面目。
色陰是人的堅固妄想，氣脈、拙火都是色陰範圍。要破色陰，需以楔出楔，用堅固作意與虛空合一，虛空也不可得。跳出生理的範圍，打破漆桶，十方豁然開朗，即為色陰盡。色陰盡不代表沒有色法了，而是沒有陰暗的盲區，不為一事一物一境所迷滯，可以徧照十方，超越劫濁。超越劫濁，並非就可以超越天人的水劫、火劫、風劫，但已經能夠躲掉時代亂象，包括刀兵、瘟疫、饑荒等災難，不隨著社會的昏擾擾相而走。
色陰盡不代表完全了了色身，因為色身屬於阿賴耶識的相分，受累世業習的影響，每分每秒都在老化的。真正了色身必須是五陰都超越後，又修到報身圓滿才算穩妥。且往往要在身心劇變中拼死一搏，方見柳暗花明。故平時當秉持「色即是空、空即是色」的原則，把所有雜念釋放，放掉也放掉，便可超越恐懼，化險為夷。
超越色陰後，十方光明一片，這時覺得自己已經懂得此心即是佛心，但還不能起用。這是因為身見還在苦、樂等感受中打轉，雖有光明卻不能生起實際妙用，六根形同虛設，稱為「虛明妄想」。感覺像被綁手綁腳一樣。這種情形就是受陰的範域。
超越色陰以後，人的貪瞋癡等煩惱是如何呈現出來的，其中當然包含了受、想、行、識等雜染，但四者當中，以受陰之勢力最盛，故出現種種受陰境界。其實，並不是色陰盡後，才有受陰境界出現。人只要情緒不穩定，都與受陰境界有關。
如果心識能夠超越身見的一切感受，便隨時可以離開身體的束縛，反觀自己的面孔，而不是只能透過鏡子才能看到。這時候已經可在空中來去自如，沒有障礙，如此境界就是超越了受陰。便不會再被身見引生的種種情緒所困。不過業力還在，無法醒夢一如。
有受陰時，無法起用。超越受陰後，剩下想、行、識三陰。此時精氣神不再被色、受兩陰所耗損。念力強大，意生身出離自己身體，天上人間隨意寄居，好像可以四處說法了。即使在睡覺時說夢話，也能夠讓聽到夢話的人有所領悟，可是自己醒來後，卻不記得在夢中說了什麼話，這代表不能醒夢一如。由於妄想及煩惱未除，智慧不夠，卻自以為已經達到菩薩位了。
想陰境界並不需等到受陰盡後才出現，人只要有私心和煩惱得失，都是想陰的狀態。
想陰已盡者，身心輕靈，遠離顛倒夢想，去掉以前的粗重習氣，但這不是刻意息心除妄想，而是心中無事可思量。因此總是在萬里無雲的晴空中，達到晝夜常明。看所有世事都一清二楚，心無所住。認識到一切萬有的生死根元是阿賴耶識的盲目徧行。雖然還不能完全知道十方世界眾生的各別輪迴差異，但是已經照見他們共通的氣機，有如春天時地上冒出的水蒸汽一樣，光影閃爍。這就是身心活動的原動力，在中陰身時更加明顯，屬於行陰範域。
以下略舉十種行陰境界（第31至第40魔），皆是外道證量，依其止觀力的高低深淺而有不同法執。
31.二種無因
「阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研窮生類本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論。一者是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘于眼根八百功德，見八萬劫所有眾生，業流灣環死此生彼，秖見眾生輪迴其處，八萬劫外冥無所觀，便作是解：『此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有。』由此計度亡正遍知，墮落外道惑菩提性。二者是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人悟鳥生鳥，烏從來黑鵠從來白，人天本竪畜生本橫，白非洗成黑非染造，從八萬劫無復改移，今盡此形亦復如是，而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象皆本無因。由此計度亡正遍知，墮落外道惑【菩提性】，是則名為第一外道立無因論。
在禪定中窮究各類生命的本元。依其止觀力之所及，妄下結論，墮入兩種無因論：（1）看見過去八萬劫，所有的眾生，死死生生，輪轉不停。但無法見到八萬劫之前究竟是怎麼一回事。故誤以為八萬劫以來的所有眾生，都是無因出生，自然而有的，並不存在「第一因」。（2）此人見未來無因，看豬，八萬劫以來一直做豬；看牛，也是八萬劫來永遠都做牛。由此類推，八萬劫來自己根本不知道什麼是菩提，未來怎麼可能證得菩提呢？故認為未來的事都是無因自成，不會改變。從此淪為自然外道之流，看宇宙萬有都是莫名其妙自然生起，最後也是莫名其妙無因而終。
32.執有遍常
「阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心魔不得便，窮生類本觀彼幽清常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四遍常論。一者是人窮心境性，二處無因；修習能知二萬劫中，十方眾生所有生滅，咸皆循環不曾散失，計以為常。二者是人窮四大元，四性常住；修習能知四萬劫中，十方眾生所有生滅，咸皆體恒不曾散失，計以為常。三者是人窮盡六根，末那執受心意識中，本元由處性常恒故；修習能知八萬劫中，一切眾生循環不失，本來常住窮不失性，計以為常。四者是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度計以為常。由此計常亡正遍知，墮落外道惑【菩提性】，是則名為第二外道立圓常論。
在定境中，執著有常。略舉四種情況：（1）觀察心境，能夠知道兩萬劫中、十方眾生的生生死死，都是此消彼長，總數沒變。因此認為心境是常。（2）窮究四大的元素，知道四萬劫中四大之本質未曾散失，地恆為地，水恆為水，火恆為火，風恆為風，因此推知四大的物質性，常在不滅。（3）把行陰當成是心意識最初的本源來深研，由此能知八萬劫中，眾生本來就一直存在，雖有輪迴。但始終未失。因此推得心識本能是經常存在的。（4）色受既盡，想心永滅，剩下的應該是永恆的理性，沒有生滅。以上四種法執，都是在行陰中尋找永恆，便墮入徧常外道。
33.有常無常
「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本觀彼幽清常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常一分常論。一者是人觀妙明心遍十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我遍十方凝明不動，一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常，彼生滅者真無常性。二者是人不觀其心，遍觀十方恒沙國土，見劫壞處名為究竟無常種性，劫不壞處名究竟常。三者是人別觀我心，精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改，能令此身即生即滅，其不壞性名我性常，一切死生從我流出名無常性。四者是人知想陰盡見行陰流，行陰常流計為常性，色受想等今已滅盡名為無常。由此計度一分無常一分常故，墮落外道惑【菩提性】，是則名為第三外道一分常論。
這是對於主觀的我和客觀的境相，生起一分無常、一分常論的顛倒見。此亦分四：（1）內觀自心遍滿十方，以此為究竟。推知一切眾生都在我心中自生自死，唯我心是常，其他眾生為無常。（2）外觀十方無量國土，到了劫壞之時，世界全毀，無一倖免，此為無常。那不受劫運影響的四空天，方為常存。這是以國土的壞與不壞來界定常與無常。（3）反觀自心之微細種，流轉十方而性無改移，故名我性是常。那個從微細種性展示的生死之身，就名為無常。（4）見到生命本能活動的行陰大化流行，就以為行陰是常。色、受、想陰都已滅盡，為無常。這是在自己的行陰中，去分別什麼是常與無常，有如古希臘的二分法，並非中道，實為一分計常外道。
34.有邊無邊
35.有無矯亂
36.死後有相
37.死後無相
38.死後非有非無
39.死後斷滅
40.死後涅槃
以上十種行陰境，都關係到死後何去何從，這是在生命本能活動中，對於生死計有計無所造成的偏執。
如果能使這股微明擾動的氣機歸元，把種子瀑流化為風平浪靜，水波不興，回到自性本來清淨，那麼天魔的伎倆便無法得逞。把行陰轉化之後，不再被眾生搞得昏頭轉向，可以超越眾生濁。若發願來娑婆世界就可以乘願再來，不來的話也能夠在這個境界多停留一段時劫。
行陰盡時，見一切世間生命活動的共同業氣，頓然歸元。與生生不已的深層情執隔離開來，自己作得了主，不再被業力吸引而投胎。進入識陰境，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）清淨，既不領受個什麼，也不妄想個什麼，更不再向外抓個什麼。六根不落在六塵上，便能盡虛空、徧法界，如同處在廣大清明的晨曦，沒有沾滯。這時可以明白所有眾生最初受生的宿因，雖然知其貪瞋癡的病根，但不會被彼業力所吸引，真正知道三界唯心，萬法唯識。這時最深層、最隱密的唯識境界便顯現出來，即識陰範域。
如果已經可以和十二類眾生和光同塵，又可以不受其業力所牽引，斷絕和他們的輪迴。如是以往，業盡情空，六根無礙，用之則分而為六，收之可合而為一。每一根都有六根之妙用，彼此可以清淨互用。十方世界及此身心，就好像青琉璃一樣，內外通透明徹，即識陰盡，就可以離心意識，超越命濁，真正達到「照見五蘊皆空」（上與諸佛同慈力、下與有情共悲仰）
-
夏洛克
Re: 神探物語
行陰盡時…這時最深層、最隱密的唯識境界便顯現出來
臺大獅子吼佛學專站
行者若想入密嚴佛國、想要成佛，但不知如何處理魔事，其每下愈況自不待言，世尊因而說清淨沙門法，以禪門止之諸漏，讓行者直入涅槃，如此可以減少一些內外魔引的可能。
因此《楞嚴卷四》裡世尊對阿難說道：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
T19n0945_p0122a04(07)║是故阿難，汝雖歷劫，憶持如來祕密妙嚴。
T19n0945_p0122a05(00)║不如一日修無漏業。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
意思就是阿難雖然能知道“如來祕密妙嚴”的事，但是不如早點 修無漏學。“如來祕密妙嚴”就是密嚴佛國，參見《密嚴經》。
臺大獅子吼佛學專站
行者若想入密嚴佛國、想要成佛，但不知如何處理魔事，其每下愈況自不待言，世尊因而說清淨沙門法，以禪門止之諸漏，讓行者直入涅槃，如此可以減少一些內外魔引的可能。
因此《楞嚴卷四》裡世尊對阿難說道：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
T19n0945_p0122a04(07)║是故阿難，汝雖歷劫，憶持如來祕密妙嚴。
T19n0945_p0122a05(00)║不如一日修無漏業。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
意思就是阿難雖然能知道“如來祕密妙嚴”的事，但是不如早點 修無漏學。“如來祕密妙嚴”就是密嚴佛國，參見《密嚴經》。
-
夏洛克
Re: 神探物語
生因識有：識→行→想→受→色（攬塵結根、根塵同源）
滅從色除：色→受→想→行→識（禪門直接從淨識下手）
華嚴經：「何等名為內身煩惱？有四因緣：一、謂眼根攝受色境，二、由無始取著習氣，三、由彼識自性本性，四、於色境作意。希望由此四種因緣力故，藏識轉變，識波浪生，譬如瀑流，相續不斷。善男子！如眼識起，一切根識，微塵毛孔俱時出生，亦復如是。譬如明鏡，頓現眾像，諸識亦爾，或時頓現。善男子！譬如猛風，吹大海水，波浪不停，由境界風，飄靜心海，起識波浪，相續不斷，因緣相作，不相捨離，不一不異，如水與波，由業生相，深起繫縛。不能了知，色等自性五識身轉，彼阿賴耶終不自言：我生七識，七識不言從賴耶生，但由自心執取境相，分別而生。如是甚深阿賴耶識行相微細究竟邊際，唯諸如來住地菩薩之所通達，愚法聲聞及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。」
楞伽經中也有差不多意思的經文。阿賴耶與七轉識不一不異，此義理（甚深阿賴耶識行相微細究竟邊際）深奧幽玄，唯諸如來住地菩薩之所通達！
滅從色除：色→受→想→行→識（禪門直接從淨識下手）
華嚴經：「何等名為內身煩惱？有四因緣：一、謂眼根攝受色境，二、由無始取著習氣，三、由彼識自性本性，四、於色境作意。希望由此四種因緣力故，藏識轉變，識波浪生，譬如瀑流，相續不斷。善男子！如眼識起，一切根識，微塵毛孔俱時出生，亦復如是。譬如明鏡，頓現眾像，諸識亦爾，或時頓現。善男子！譬如猛風，吹大海水，波浪不停，由境界風，飄靜心海，起識波浪，相續不斷，因緣相作，不相捨離，不一不異，如水與波，由業生相，深起繫縛。不能了知，色等自性五識身轉，彼阿賴耶終不自言：我生七識，七識不言從賴耶生，但由自心執取境相，分別而生。如是甚深阿賴耶識行相微細究竟邊際，唯諸如來住地菩薩之所通達，愚法聲聞及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。」
楞伽經中也有差不多意思的經文。阿賴耶與七轉識不一不異，此義理（甚深阿賴耶識行相微細究竟邊際）深奧幽玄，唯諸如來住地菩薩之所通達！