承認自己是二乘外道很困難嗎？

[cyc320]

大般若波羅蜜多經卷第五百六十八
三藏法師玄奘奉　詔譯
第六分法界品第四之二

佛告最勝：「天王當知！身無差別，功德有異。其義云何？謂佛、菩薩身無差別。所以者何？以一切法同一性相；功德異者，謂如來身具諸功德，菩薩不爾。吾當為汝略說譬喻：譬如寶珠，若具莊飾、不具莊飾其珠無異；佛、菩薩身亦復如是，功德有異，法性無別。所以者何？如來功德一切圓滿，盡于十方遍有情界，清淨離垢障礙永無；菩薩之身功德未滿，有餘障故。譬如白月有滿、未滿，月性無異；二身亦然，如是諸身悉皆堅固，不可破壞猶若金剛。所以者何？三毒不破、世法不染，惡趣、人、天苦不能逼，悉皆遠離生老病死，能伏外道、超魔境界，不趣獨覺及聲聞乘，以是因緣不可破壞

[漫步的犀牛]

所有大乘經典，不用管它是否犯了時空倒錯、回到未來、平行宇宙 等等問題.......都不用管他；

只要...純然的相信 !

這樣純然的相信，

是否可以請問....這是菩薩道的哪一種波羅密 ?

A：不破波羅蜜

假設的問題不回復
請貼經文共同探討

好的，應學友所說，就以實際經證來說。

案例 : 犢子 梵志。

經證 : 大般涅槃經卷第四十 、憍陳如品第十三之二。(北涼 天竺三藏 曇無讖譯)

原文 :

爾時世尊告憍陳如：「聽是犢子出家受戒。」時憍陳如受佛勅已，立眾僧中為作羯磨，於出家後滿十五日，得須陀洹果。
既得果已，復作是念：「若有智慧從學得者，我今已得，堪任見佛。」
即往佛所，頭面作禮，修敬已畢，却住一面白佛言：「世尊！諸有智慧從學得者，我今已得。唯願為我重分別說，令我獲得無學智慧。」

問題 :

這又是一個時空來回穿梭的問題。

犢子 梵志，在 憍陳如尊者的見證下，當場受戒，成為比丘。

重點來了.....

犢子尊者出家後，經過15天，證悟須陀洹果 !

然而，大般涅槃經，是 佛陀在生命的最後一天之內所講的經教。

犢子尊者怎麼可能，在15天之後，回來碰的到 佛陀?!

是犢子尊者，從15天之後，穿越回來，謁見 佛陀 ???

或是...佛陀在當地，等了15天，等 犢子尊者來拜見 ?

我們對於這種令人錯愕的矛盾，應該要.....

1. 秉持著勿著時空的胸懷，運使不破波羅密，跨過時空穿越的弔詭，只要相信到底就是了?!

還是.....

2. 思考祂的來龍去脈，找出可能的原因?!


還是.....

3. 跳過，當成沒看見 ?!

4. 其他 ?!

學友，你的建議呢 ?

平安 喜樂

[Viirya]

釋迦牟尼佛圓寂於何時？
大般涅槃經開演於何時？

[電火]

所有大乘經典，不用管它是否犯了時空倒錯、回到未來、平行宇宙 等等問題.......都不用管他；

只要...純然的相信 !

這樣純然的相信，

是否可以請問....這是菩薩道的哪一種波羅密 ?

A：不破波羅蜜

假設的問題不回復
請貼經文共同探討

好的，應學友所說，就以實際經證來說。

案例 : 犢子 梵志。

經證 : 大般涅槃經卷第四十 、憍陳如品第十三之二。(北涼 天竺三藏 曇無讖譯)

原文 :

爾時世尊告憍陳如：「聽是犢子出家受戒。」時憍陳如受佛勅已，立眾僧中為作羯磨，於出家後滿十五日，得須陀洹果。
既得果已，復作是念：「若有智慧從學得者，我今已得，堪任見佛。」
即往佛所，頭面作禮，修敬已畢，却住一面白佛言：「世尊！諸有智慧從學得者，我今已得。唯願為我重分別說，令我獲得無學智慧。」

問題 :

這又是一個時空來回穿梭的問題。

犢子 梵志，在 憍陳如尊者的見證下，當場受戒，成為比丘。

重點來了.....

犢子尊者出家後，經過15天，證悟須陀洹果 !

然而，大般涅槃經，是 佛陀在生命的最後一天之內所講的經教。

犢子尊者怎麼可能，在15天之後，回來碰的到 佛陀?!

是犢子尊者，從15天之後，穿越回來，謁見 佛陀 ???

或是...佛陀在當地，等了15天，等 犢子尊者來拜見 ?

我們對於這種令人錯愕的矛盾，應該要.....

1. 秉持著勿著時空的胸懷，運使不破波羅密，跨過時空穿越的弔詭，只要相信到底就是了?!

還是.....

2. 思考祂的來龍去脈，找出可能的原因?!


還是.....

3. 跳過，當成沒看見 ?!

4. 其他 ?!

學友，你的建議呢 ?

平安 喜樂

學佛有疑是好事!
閣下應該從經文的一開始就疑
不用提到券四十
　如是我聞。一時佛在拘尸那國力士生地阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間。爾時世尊。
與大比丘八十億百千人俱。前後圍遶。

楞嚴經云:
汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？
此十方空皆悉銷殞是甚麼狀態?
後學與閣下的對話有多少人知曉?
閣下不知吧!

信為道源功德母
不要在時空找答案
答案在佛經闡述的真理
是法常住

[電火]

緣覺乘:
<<大乘入楞伽經>>
大慧！云何知是緣覺乘種性？
謂若聞說緣覺乘法，舉身毛竪悲泣流淚，離憒閙緣無所染著。
有時聞說現種種身，或聚或散神通變化，其心信受無所違逆，
當知此是緣覺乘種性；應為其說緣覺乘法。


說彩虹沒禮貌

世尊示寂也沒有這樣

佛乘種性與緣覺乘種性
在自共相上知共非自
(在世間扮演提供者)
同樣是尊師重道
佛乘種性可以覺悟
緣覺乘種性需頂頭上師
為其說緣覺乘法

[電火]

緣覺乘種性
以其在自共相知共非自故
若其所處環境有一位已成道的佛乘種性(這個最毒)
緣覺乘不可成

乘種性是明鏡持諸色相(焦距不同)的產物
(有焦距才會產生自共相 才能薰習)
終歸一佛乘

[漫步的犀牛]

釋迦牟尼佛圓寂於何時？
大般涅槃經開演於何時？

學友，

按照這部大般涅槃經所記載， 佛陀是於2月15日清晨開始說這部經，並於當夜般涅槃。

換言之，這部經是在24小時之內說完的。

經證 :

一時佛在拘尸那國力士生地阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間。爾時世尊與大比丘八十億百千人俱，前後圍遶。二月十五日臨涅槃時，以佛神力出大音聲，其聲遍滿乃至有頂，隨其類音普告眾生：「今日如來、應、正遍知，憐愍眾生，覆護眾生，等視眾生如羅睺羅，為作歸依屋舍室宅。大覺世尊將欲涅槃，一切眾生若有所疑，今悉可問，為最後問。」

.....爾時世尊於晨朝時，從其面門放種種光....

以上簡答

平安如意

[cyc320]

禪與悟　聖嚴法師著
時空與生命的超越
一、時間和空間是什麼？

　　時間與空間亦是「存在」的異名。凡是存在的事物，無論是物理的、生理的、心理的，乃至純精神的，都有它的現象和符號，凡是現象或符號都不能離開時間與空間而存在。一般人認為唯有物質現象才佔據空間和時間的位置，因為精神不屬於物質，既然無形，就不應屬於時空的範圍。其實心理活動必然基於經驗和記憶，經驗成為記憶的原因，就是把曾經發生過的事物形象變成符號而記錄下來，也就是把現實的世間變成一種觀念而記入腦海。即使是純精神的活動，例如靈體、鬼神等的活動，也必須藉由物體的運作而有所表現；靈界本身是不能有動作表現的，只不過是一種「能」的存在，而這種「能」的力量的產生，也是基於物體的現象。所以，凡是有活動的、有存在的，都不能離開時間與空間的範圍


（一）龍樹菩薩（Nāgārjuna）的思想

　　《中觀論．觀時品》的頌文說：「若因過去時，有未來現在，未來及現在，應在過去時。」「若過去時中，無未來現在，未來現在時，云何因過去。」「不因過去時，則無未來時，亦無現在時，是故無二時。」這是說如果因過去而有未來和現在，那麼未來和現在應該在過去中；如果過去沒有未來和現在，那麼未來和現在就不能說是因過去而有，如果不因過去而有現在和未來，那麼未來和現在也不存在。這是從《中觀論》來說明時間不存在，若要說有所存在，那是相對的存在，為什麼知道有相對呢？這是由物體在空間的運動而聯想到有時間的存在。可是物體的本身都是因緣和合而成，時刻都在變動，並無真實不變的物體。可見時間是因物體而有，物體是因因緣而有，因緣本身是假法，因此時間和空間都不是真的存在。故《中觀論．觀時品》又有頌云：「因物故有時，離物何有時，物尚無所有，何況當有時。」這是徹底否定時間空間的真實性

[漫步的犀牛]

學友們，

其實前述的大乘入楞伽經、大般涅槃經，其中的時空穿越問題，

這是大乘經典常被質疑、斧鑿痕跡粗劣的老生常譚。

但是，大乘學人也有方法釋疑，

方法 : 以一音演說法，眾生隨類各得解。

雖然很難說服一班學者，但至少也是種說法。

或許還有版上深研佛法的學友能提出更好的見解，也說不定?!

犀牛確實期待。

平安 圓滿

[電火]

雜阿含經(二八七)
........o
「我時作是念：『我得古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡，古仙人從此跡去，我今隨去。』
譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道古人行處，彼則隨行，漸漸前進，見故城邑、故王宮殿、園觀浴池、林木清淨。
彼作是念：『我今當往白王令知。』即往白王：『大王當知，我遊曠野，披荒求路，忽見故道古人行處，我即隨行；我隨行已，見故城邑、故王宮殿、園觀浴池、林流清淨，大王可往居止其中。』王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。

「今我如是，得古仙人道、古仙人逕、古仙人跡，古仙人去處，我得隨去，謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。我從彼道見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡，見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、行集、行滅、行滅道跡。我於此法自知自覺，成等正覺，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道沙門、婆羅門、在家、出家，彼諸四眾聞法正向、信樂，知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

此段經文再說啥?
大王是誰?
世尊要去哪裡?

世尊托缽
隨遇而安

真的很錯亂