公案很難懂

[河中雨]

知是截意 還請說明 讓後學明瞭

法不屬知，知是妄想，

法亦不屬不知 靈知不滅

說說老怪用意 千萬別令色

[新老怪]

也說漸頓 二法《二》。。。。一個不能不討論的話題

書接上回：
關於拙無居士所言：

不久前，末學無意中 看到一位博友 大批禪宗門人“霸道主義”。說是“到處揮動胡蘿蔔和大棒，如果是發帖者，不知道別人是什麼想法，什麼動機，什麼帖子，胡亂跟帖，甚至把人家很好的主題 破壞的亂七八糟，使一些好的跟帖變得不知所踪，往往人家在學法講法，講的契機契理，聽的法喜充滿。只要這些霸權主義進來之後，揮著他們的武器，合我意者，吃胡蘿蔔；不合我意者，吃他三百殺威棒！有些跟帖 甚至狗尾續貂，搞得一些學佛著 乘興而來，敗興而歸，攪得論壇烏煙瘴氣。”

說句實在話，末學對此深有同感。去年末學剛上地藏緣論壇時 也是深受其擾，因此也不太愛上論壇。之所以出現這種亂象，是因為有些師兄 說法不對機，不管你是什麼程度，一味站在孤峰頂上，然後往下衝殺，雖說殺得人翻馬仰，卻也把論壇這個道場 殺得一片寒潭古澗。可憐許多初學者，不是信心銳減，就是投學無門，於是望而生畏，退而遠之。這是論壇的悲哀！一千多年前，五祖忍大師對慧能大師傳以頓法，對其他僧眾則傳以漸法，因才施教，樹立了一代宗師的模範形象。建議各位前輩師兄 能夠像孔子先聖那樣有教無類。只要與我宗門有緣的，只要真誠踏入這個論壇的，當像長清僧師父那樣 慈悲接引，為我宗門再振入塵垂手，入草為人。


拙無居士引用:
原帖由 安心了 於2009-9-16 11:11 發表 直指棒喝，或能磕著碰著一個半個,也是念茲、在茲中人!
果然是內行人！ 一語中的！更無別語！這就是頓漸最親切的含義，沒有十月懷胎，妄想一朝分娩，豈有這等好事/！

愛他勝自管理員引用:
原帖由 拙無居士 於2009-7-31 16:13 發表 不久前，末學無意中看到一位博友大批禪宗門人“霸道主義”。說是“到處揮動胡蘿蔔和大棒，如果是發帖者，不知道別人是什麼想法，什麼動機，什麼帖子，胡亂跟帖，甚至把人家很好的主題破壞的亂七八糟，使一些好的跟帖...
大像不遊於兔徑！
若滿足於胡蘿蔔的陶醉，深溺人我，於生死心上不能痛切，
入宗門而不敢吃棒，還在自欺欺人麼？那個回護面子的正是無量火獄！

法無：
諸師兄，莫道有佛有法，實在是無佛可得，乃至三乘十二部圓頓教跡，也只是方便藥病相治，並無實法。有的皆是相貌而已！
大有一般文字禪客 便向裡用功不少，以期指望一具臭骨頭 修成無上菩提，動輒擬求出世之法，錯了也兄弟！
人若求佛，是人離佛，人若求道，是人離道。不管你是解經辨論口若懸河，不管你是聰明伶俐，恁麼說話，不恁麼說話，總是黑牛臥死水！
設解得十二部經論 也不如一個無所事事漢！只如善星比丘，解十二分教也是生身陷地獄。哪如無事休歇去，飢來吃飯，倒泛鐵舟帆滄海，當天和尚撞天鐘！

黃檗禪師曰：“我此禪宗，從上相承以來，不會教人求知求解，只雲學道，早屬接引之辭。然道亦不可學，情存學解，卻是迷道。道無方所，名大乘心。此心不在內外中間，實無方所。第一不得作知解。只是說汝如今情量處，情量若盡，心無方所，此道天真，本無名字。”

印宗法師問六祖惠能：“黃梅咐囑，如何指授?”
祖曰：“指授即無，唯論見性，不論禪定解脫。”
宗曰：“何不論禪定解脫?”
祖曰：“為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。”
又曰：“無二之性，即是佛性。”
又立無念為宗。復曰：“無者，無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性。”
且引經明無念之旨曰：“善能分別諸法相，於第一義而不動。”
宗門之始，即靈山會上，世尊拈花，迦葉微笑，滴髓一脈，永傳慧命。言其理則，佛說三藏十二分教，皆為所依。推其極致，則一字不立，揚眉瞬目，已是第二義事矣。
故靈山一會，世尊以不說而說，尊者以不聽而聽，無上甚深之旨，盡在默然中矣。
此之數語，於心宗要旨，已開其門。悟之者，是則全是，非則全非。若不明見此心，洞達法性，皆為墮負之言耳。故後之禪門大德，捨此不言，唯以“麻三斤”、“庭前柏樹子”等句，全提正印，要君自肯。所謂“鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。”誠為大機大用，無上慈悲；否則，終日說禪論道，論理則細析玄微，行證則妄心龐雜，烏足以語乎此。

是故大凡看古人語錄公案文字，且不可專就一問一答 或一拈一頌之中的機鋒峻利 或語言奇特處而爽我心目快意，資我口語談柄！
何故？若真學子當須窮究他古人 因何因緣 方能到此大徹大悟之田地，
觀其中自敘之如何下手工夫，如何是刻苦用心處，如何戒驕戒躁話頭
細行處，識得此意，方可遵而行之，不妨以古人做榜樣，依他葫蘆畫自己瓢也！
凡古德禪師大徹大悟之後，橫說豎說，正說反說，隨意拈來語句無不一一契佛心印，皆真語實語，絕非莊生寓言戲論也。
而今人心未妙悟，只見一毫頭子針孔之事，便謂歸家穩坐，自己尚不知故鄉老宅門 朝哪個方向開，卻總好沿街販驢販馬，為他人瞎做印證，盡幹些盲龜引瞎驢的勾當！
似這等人 只憑著資性聰利，舌頭辭辨，山頭起浪，海底生塵，以種種知見語開口亂發，於諸古德語錄中問答機緣，便能摸仿，三寸舌頭亂掃，專從經教語錄中 掛取葛藤一堆 把個佛經說的頭頭是道，天花亂墜，說空說有，以眩俗目！於無脫法中 自生系縛，以賺諸無識之人自己不能校勘，無不同聲讚揚今遇大善知識，彼人於此洋洋自得，久假不歸，時間一長亦謂真得。 這些子所謂大德 雖可以假亂真，爭奈遇到明眼人一句之下便堪真偽，無非自欺欺人，東施效顰！嗚呼，此等罪孽之人 妄談般若，實則罪在不原，見者聞者豈不大可畏哉！

[新老怪]

也說漸頓 二法...。。。《大乘與小乘之爭》

法無前日一帖撰出 恰如一石激起千層浪！哈哈，這也在餘意料之中。何故？識宗不識教故，識教不識宗故。這就先要談談如何判教！何謂宗門，何謂教下。
言宗門者 一向注重真實理體，一乘實相，體幻如虛，單破不立，無智無得，唯論見性，《畢竟空義》。
教下則一法不捨，漸次修證，萬法具足，信願行三，《聖義有義》。
釋迦世尊滅度500－600年，印度大乘興起，宗即三論，體幻如虛，單破不立，佛尚不可得，何況餘法。教即唯識，萬法不捨，粗說即“百法名門論”所謂五法，三自性，八識。二無我，細說則十二因緣，四諦法，六波羅蜜，十二入，十八界，三十七道品如是等等名相之說。

隨此二大乘昌明鼎盛一時，後傳入中國，兩千年來二宗各執“聖意有”與“畢竟空”而爭論不休，實非佛本意。世尊在《解深秘經》中就說：“阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流,我於凡愚不開演,恐彼分別執為我”。
如來藏識，轉成本來淨相，便更名為真如，由薰習種性，便名為如來藏，此中畢竟無我，非物非心，何嚐一定說為勝義有呢？

同一道理，佛說般若方面，一切法如夢如幻，無去無來，而性空無相，又真實不虛，他又何嘗定說為畢竟空呢？

說到參禪直求修證的人，最容易犯的毛病，就是通宗不通教，於是許多在意根下 立定足根，或在獨影境上依他起用，就相隨境界而轉；或著清淨、空無，或認光明、爾焰；或樂機辨縱橫；或死守古人言句。殊不知參禪，也僅是佛法求證的初學入門方法，不必故自鳴高，不肯印證教理，得少為足，便以為是。這同一般淺見誤解唯識學說者，認為“諸法無自性”、或“一切無自性”，自己未加修證體認，便說禪宗的明心見性是邪說，都同樣犯了莫大的錯誤。須知“諸法無自性”、“一切無自性”，這個觀念，是指宇宙萬有的現象畍中，一切形器群象，或心理思想分別 所生的種種知見，都沒有一個固定自存，或永恆不變的獨立自性。這些一切萬象，統統都是如來藏中的變相而已，所以說它“無自性”。

雖是法平等，無有高下，然根性有別，差之千里。故辯論之中，觀念不一，你東我西，無明貪嗔，三毒起用，六賊難伏，口業滔滔。試問？仁者到此作甚？與人與我，有損無益。

古德云：寧造無間罪，莫亂道人心。況禪版利器，向來夾風帶雨，拳打棒喝，深入淺出，步步緊逼，指點真俗，激揚文字，棒喝之際，性相顯入，一提之下，達妄顯真。若不通達實理空性名相，言忍辱者，無有是處！
論壇師兄，若言人我早息，貪嗔無尋，無明洞破，三毒已臻。歡迎諸兄前來跟帖探討奧義，拳打棒呵，弘揚禪版！若非，只恐也討不了便宜。

機鋒者，乃具眼宗師，勘驗學者見地工用之造詣。如上陣交鋒，短兵相接，當機不讓，犀利無比。乃至揚眉瞬目，行棒行喝，皆有深意存焉。所謂言思即錯，擬議即乖！若言詮實法，已是刻舟求劍，吠影掠虛，若逢臨濟，必棒下無生矣。

施設機鋒，誠如陷阱機關，觸著便喪身失命，非易事也。祖師權試接引，如鋒刃切器，機在斬斷意識情根，令透脫根塵，發明心地。恰如“一聲霹靂頂門開”！南泉曰：“心如枯木，始有少許相應” “一擊忘所知，更不假修持，諸方達道者，咸言上上機。”何故？
言前薦得，終是滯殼迷封，句後精通，猶复觸途成滯！
禪門古德機用，大都出言雋永，不同凡響！而當今言機鋒者，往往預先構思，編出奇特言句，以當機用者，斯則陋矣!。
思而知，慮而得，乃鬼家活計。
如佛說一大藏教，皆為應機而說，亦即為佛之機鋒轉語也。一悟一切悟故！悟則靈辯滔滔江水連綿不絕，所謂掣電之機，不勞佇思！應機接物，語語皆從實相天然流出，豈可妄加意識卜度之詞哉!古德曾云：“言思即錯，擬議即乖。”

不鍛煉得法，雖龍象當前，盡成廢器，積數十年而不得一人省發也。即有一個半個，皆墊著嗑著，如蟲御木，偶爾成文，而非鍛煉之功也。苟明鍛煉，雖中下資器，逼拶有方，如一期人廣，可以省發數十人也。妙喜(大慧杲)鍛五十三人而悟十三輩。圓悟金山一夕省十八人。雖嚗語驚時聽，而古今實有此事也。故知古德宗師，常時行棒行喝，大慧杲手提三尺竹篾，接打諸方，非為故裝門面，實為鍛煉倚杖也。但後世禪林，改用香板，或在禪堂，或在打七，專用香板打人，稱為鍛煉，名曰消業。鉗錘亂下，不知學人工用見地，病在何處，更不知機緣時節，應如何啐啄，一味亂為，棒頭下活埋菩薩，不知凡幾?誠為佛門罪人矣!

六祖不識一字，悟後般若偈頌 隨意脫口而出，句句工整，字字玄機。亦是賣弄文才，譁眾取寵之語言口水禪耶？此乃無相般若 辯才三昧，無師之智哉！尤勝預先構思，編出奇特言句，用以當機用者千萬倍！何況滯言句、覓解會、掉棒打月、隔靴爬癢。與宗門卻又有甚交涉？

道人者當以自身為機用，以煉鍛學人操履。其為身教，亦至嚴矣！何能謂禪者皆狂？丹霞燒佛，南泉斬貓，濟顛酒肉，大道疏狂，皆為對機而發，並絕非偶然。且諸師皆果位中人，故敢如此。因果歷然，誰能撥置!

[新老怪]

也說漸頓 二法《四》。。。《獅子和兔子的故事》

般舟居士：
般舟贊成拙無師兄的見解。這是一種實事求是態度，是腳踏實地的作風。
祖師禪門高峻，非上上根難以入門。自達摩祖師來到中國，真正能夠成為祖師門中徹悟的人，並不多見。到近代，也只有虛雲老和尚的證量 為教界所公認。可見，能成為祖師門中龍象者，實在是少之又少。

這是為什麼呢？因為證道的祖師即是佛。一個人從凡夫證到佛，實在是一件極為困難的事，故而殊勝難得。從達摩祖師到五祖，都是一線單傳，只有六祖座下出了四十三位善知識。

六祖說，此頓悟法門，須是上上根器所能相應。即使是神秀大師的漸修禪，也非是一般根器所相應，須是大根器者。

般舟以為，在祖師門中成就者，乃是佛；在神秀大師的漸修禪門中的成就者，是菩薩。《壇經》中說“自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。”可見神秀大師的境界 也是非常高的。何以故？已亡彼我，非是凡夫境界。

那麼這裡所說的上上根、大根，是從何而來的？是凡夫發心之後 就可以成為上上根、大根嗎？回答是否定的。古話說，不歷一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香。這些上上根、大根之人，是從無根到有根，從有根到小根，從小根到大根，從大根到上上根。在是逐步漸修而來的。

在自然界，一顆樹種子放在土裡，需要生根，發芽，然後由幼苗逐步長大，經過寒冬酷暑的磨礪，在逐步長成參天大樹。揠苗助長，是不行的，是不可能長成大樹的。

修行也是如此，從初種善根，到上上根器，要經過艱苦的磨礪，需要實實在在的修行。等到善根成熟，機緣完聚，才可以在祖師的接引下頓悟成佛，或者讀誦經典，心開意解之，而達佛地，就像玄覺大師一樣。

也就是說，一個人的善根成熟，是離不開漸修的。也可以這樣說，神秀大師所培養的人，是在給六祖的頓悟禪輸送血液的。離開了神秀大師的漸修禪，頓悟禪也就成了無根之木，無源之水。事實也證明這一點，六祖座下開悟的人，有慧明、智隍、和智誠來自黃梅。

六祖說：「法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」

為什麼會有遲急的差別？就在於根性不同。

從這裡我們也可以看到，佛法本身不會障道，三藏十二部經，因根性不同而對機宣教。下至普通眾生，上至等覺菩薩，皆有可依之法而令入道。即使是祖師門中的頓悟法門，也沒出離十二部經的範疇。

也許有的人認為，十二部經是教，依靠這個教，是無法頓悟的。那麼請看，玄覺大師就是看《維摩詰經》悟道的，六祖壇經中所說的，六祖聽五祖講《金剛經》而大徹大悟，機緣品中，法達等人是在六祖講解《法華經》和《涅槃經》悟道的。如果十二部經不能接引人們頓悟，何來這些悟道之人呢？

六祖在上面講到“法本一宗”，“法即一種”不能頓悟成佛，不是法障礙了人，而是人有利鈍。既然如此，何以說三藏十二部經成了葛藤，成了口水？

有的人，反對學人讀經，以為只要看公案自會就可以了。般舟以為，百千公案，也沒有離開三藏十二部經的範圍。還是被三藏十二部經所攝。佛的弟子成佛，豈能超越佛陀的教導範圍之內？如果說公案比佛經更能接引人頓悟，豈不是說祖師的境界要比佛陀還要高嗎？如果是這樣，何必佛陀出世。如果是這樣，佛陀何以去接引比他還高的弟子？要知道，頓悟法門也是佛陀所傳。法本一種，無量諸佛同宣一法。頓悟法門何能游離於三藏十二部經教之外？

我們要知道，佛陀所說叫做經，祖師所說叫做論，都是三藏所攝。那麼公案是什麼？般舟看來只是簡短的論而已。只是針對不同的機緣，用不同的表達方式宣說而已。實際上還是不出一法。

既然如此，何必厚公案而薄佛經呢？

在當前的學人當中，上上根器寥寥無幾，普遍的是中小根器。雖然很多人自己認為自己是上上根器，但是這只是想像。如果是上上根器，有佛經在，何以不能悟道？玄覺大師讀《維摩詰》，六祖聽《金剛經》而悟道，何以你卻不能？難道這不應該反思一下嗎？

作為小根中根乃至大根人，是與頓悟法門是有差距的。這不是潑冷水，這是實在話。如果自己到目前還沒有悟道，何不好好地培植自己的善根，使其增長？不能頓悟成佛，何不先做個菩薩？難道成了菩薩，會影響頓悟成佛嗎？不會的，這只能說是一種進步，是一個很好的基礎。

現在有的人，心比天高，動則呵斥菩薩、羅漢不究竟。難道呵斥菩薩、羅漢就等於你頓悟了嗎？難道把三藏十二部經呵斥為葛藤、口水，你就可以證道嗎？就可以證明你超凡脫俗嗎？非也，這是罪過，這是一種大我慢的表現。這樣的做法，會使學人輕慢佛經而迷失方向。會使教法滅盡，這是一種不折不扣的魔的伎倆。

愛他勝自管理員：
若如你所說，教外別傳，祖師西來幹嘛？來說你這番漸修權教？
你一句話就定別人 均是離頓悟法門很遠，說文字相是葛藤 就是魔破佛經教
豈不知道正法-輪就是這樣滅卻！
斷別人不能開悟豈不是妄語？
非是教下之權漸有問題，而是非要說高推聖境，逼頓為漸正是魔念哦！
告訴你，若人不堪信此圓滿自性本具，則須百千萬生應緣，悟則空空無大千！
此即頓！
不是一定要增益所知所修，福德智慧，所謂漸，正是幻法，妄念而已。
嗟末法。惡時世。眾生福薄難調製。
去聖遠兮邪見深。魔強法弱多怨害。
聞說如來頓教門。恨不滅除令瓦碎。
作在心。殃在身。不須怨訴更尤人。
欲得不招無間業。莫謗如來正法-輪。
栴檀林。無雜樹。鬱密森沈師子住。
境靜林間獨自遊。走獸飛禽皆遠去。
師子兒。蒙隨後。三歲便能大哮吼。
若是野幹逐法王。百年妖怪虛開口。
圓頓教。沒人情。有疑不決直須爭。
不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。
非不非。是不是。差之毫釐失千里。
是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。
吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。
分別名相不知休。入海算沙徒自困。
卻被如來苦訶責。數他珍寶有何益。
從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客。
種性邪。錯知解。不達如來圓頓制。
二乘精進沒道心。外道聰明無智慧。
亦愚癡。亦小騃。空拳指上生實解。
執指為月枉施功。根境法中虛捏怪。
不見一法即如來。方得名為觀自在。
了即業障本來空。未了應須還夙債。
四事供養敢辭勞。萬兩黃金亦消得。
粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。
法中王。最高勝。恒沙如來同共證。
我今解此如意珠。信受之者皆相應。
了了見。無一物。亦無人。亦無佛。
大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。
假使鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。
日可冷。月可熱。眾魔不能壞真說。
象駕崢嶸慢進途。誰見螳螂能拒轍。
大像不遊於兔經。大悟不拘於小節。
莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君訣。


般舟居士：
逼頓為漸正是魔念哦！
洒家文中可以逼頓為漸詞語？何以無中生有扣帽子？
請問師兄，你所修持的法門是祖師禪嗎？


愛他勝自管理員：
請問您的教下怎麼學得？
難道菩薩都不曾悟道？
祖師禪是一種可供修持的法門嗎？
所謂“逼頓為漸”——“作為小根中根乃至大根人，是與頓悟法門是有差距的。這不是潑冷水，這是實在話。如果自己到目前還沒有悟道，何不好好地培植自己的善根，使其增長？不能頓悟成佛，何不先做個菩薩？”
呵呵，根器能判定麼不能轉麼，若定自己的根，即是執著妄想。
從上三大劫煉心去！
若不執著，人人有份，毫釐不隔，不存差距。隨你有福無德，地獄間亦能悟道！
只知犯重障菩提。不見如來開秘訣。
有二比丘犯淫殺。波離螢光增罪結。
維摩大士頓除疑。猶如赫日銷霜雪。
不思議。解脫力。妙用恒沙也無極。
若識得自心，就沒有餘事了
還分什麼門呢？
舍妄心。取真理。取捨之心成巧偽。
學人不了用修行。真成認賊將為子。
損法財。滅功德。莫不由斯心意識。
是以禪門了卻心。頓入無生知見力。

般舟居士：
難道菩薩都不曾悟道？
有的師兄不是引用公案說：“十地滿心，猶是擔板漢“嘛。若是和祖師一樣悟道，還是擔板漢嗎？若是和祖師一樣悟道，還需次第證五十一個階位嗎？若是和祖師一樣悟道，還有大乘這個名詞嗎。
若是識不得自心，該如何？
若是大象自然不遊兔徑。若不是大象，本是兔子，難道也要裝作大象截流而過？
獅子跳躍之澗，兔隨必亡；孔雀食毒而艷，雞食則必死。 學祖師做略，而無祖師證量，自欺欺人而已。 偏是爾等執著不放，還來宗門裡亂說此漸階定根，壞此頓法精髓。


愛他勝自管理員：
你實在是不懂啊，這麼教條啊。
六祖雲識得本心即名天人師佛，且云悟前是佛悟後是佛？修何成佛，若修得緣還滅，佛位可滅？
彌勒正住十地悟道否？少說多參，不要來判人眼目，或強說見地。
甘做兔子的不要來此地
此地至少也得不怕死，
畏首畏尾怕吃棒子就不要出頭

[新老怪]

也說漸頓 二法《五》－－《龍象蹴踏 非驢所堪》


般舟居士：
呵呵，根器能判定麼，不能轉麼，若定自己的根，即是執著妄想。
五祖若不識得六祖的根器，何以深夜為他一人講經？
能轉，但是修要依教奉行、腳踏實地、培植善根，而不是吹牛就能轉的。
若不能如實地知道自己的境界，就會自吹自擂，成為大我慢者。

愛他勝自管理員：
機緣那是過來人的手段
六祖若是認自己修的少，沒資格，豈能請人作偈於牆？
如實知道自己根器，你能知道麼？不要妄語哦
吹不吹牛，幾句話就知道，只有什麼都不知道的人還在那裡判別人判自己
這倒真是大我慢——為何自承不悟，要漸修的人，對頓悟這回事卻很有把握
的判別人不可能是吹牛，判自己也不可能。
教下亦許圓頓，你宗不通，說亦不通，強要到宗門說初機執相修善之法
對破格之見凡斥為我慢，其實稍有見地的人都看得出
，判今人均不能悟道，沒的破我頓教門庭！
臨濟四料簡，上下根交錯的接引，恐怕你是沒戲了。。。。。。當然你可以
自己解來打個坐，但請不要貼出誤人吧

般舟居士：
識得本心自然是佛，識不得的該如何？
古德見性後，三十年後方打成一片，你說這是修還是不修？修有兩種，一種是起心去修，一種是息緣慮。故而五祖說守本真心，又言善護念。
彌勒是否從九地而次第證道十地的？如果說彌勒是祖師禪的悟道，是否可以說就是佛了？若是頓悟悟道，何來的十地之說？
若是祖師禪之悟，應該是頓超？何來的十地之名？你也說：“六祖雲識得本心即名天人師佛。”用你這話來衡量一下彌勒吧。
如何參？是依據佛經來參？還是依據祖師的論來參？還是依據公案來參？這可都是含攝三藏十二部裡啊。有的師兄不是說了嗎？三藏十二部都是葛藤嘛？依據這些“葛藤”怎麼參？請師兄講一個離開三藏十二部經以外參的辦法。
不是甘不甘做兔子，而是要從兔子變成獅子，需要有真本事。沒有真本事，披上一張獅子皮，裡面還是兔子腦袋。

愛他勝自管理員：
“識得本心自然是佛，識不得的該如何？
古德見性後，三十年後方打成一片，你說這是修還是不修？修有兩種，一種是起心去修，一種是息緣慮。故而五祖說守本真心，又言善護念。
彌勒是否從九地而次第證道十地的？如果說彌勒是祖師禪的悟道，是否可以說就是佛了？若是頓悟悟道，何來的十地之說？
若是祖師禪之悟，應該是頓超？何來的十地之名？你也說：“六祖雲識得本心即名天人師佛。”用你這話來衡量一下彌勒吧。”

你看看，你說這個糊塗賬自然是宗不通，說不明
識得本心自然是佛，識不得的該如何？這句是叫你回答的
回答的了自然上面的問題迎刃而解。
彌勒是十地，是否悟道，也是給你的問題，你是否回答沒悟是嗎？
你看看你這麼參，怎麼不纏！？
參難道一定要佛經祖語，天地萬物萬事哪個不是？
還要多說？糊塗啊，還能做這樣的反問。。。。。。禪師看桃花悟道，我們就去看桃花？
看得是什麼？
你既然這麼說，倒送一個基本話頭
若兔子能變成獅子，那到底是兔子本來就是獅子，還是兔子就是獅子一體，還是兔子能轉變為獅子？
至於你老是氣呼呼的變著法的罵人，不在乎領會其意，徒然在網絡造業，何必呢
萬一我有點本事，你不是很嚴重嗎？即使沒本事，你這樣也不太好，顯得心胸很小，不參禪來找氣？
你真有把握麼？

般舟居士：
現在一些人 不是以過來人自居嗎？何以嘴上說或暗示自己是過來人，卻無識機緣的手段？
六祖如果不是聽到客人讀經，當下解悟佛法，何來的能力書偈？若不是上上根器，何以聽到佛經就能當下解悟？若不是上上根器，何以聽到五祖講經便能大徹大悟？若是不能解悟？何以千里之外去找五祖求教？ 如果六祖沒有累世的修行，何來的上上根器？

佛陀出世之前，也有眾生，何以沒有一個成佛的？離開佛經祖論，誰知道天地萬物是哪個？
請問你剛開始學佛的時候，是依據什麼學的？你參是誰告訴你如何參的？
難怪說不到一起去，因為你可以離開佛經祖論，自己指導自己去參。
厲害。洒家並沒有找你生氣，是你在和洒家的帖子過不去。
洒家的帖子只是談一談自己的看法，難道談談看法也不行嗎？對錯自有因果，洒家無需你來承擔。
謝謝你對洒家的關照，在這壇子裡，洒家不是最高的，也不是最低的，何以高低你不做評論，專門找洒家的帖子出氣呢？難道洒家就是那樣的不堪？
洒家正貼當中，無非是勸大家不要誹謗佛經，勸初學之人要依教奉行，難道這也是罪過？
該說的都說了，到此結束。晚安。

愛他勝自管理員：
是羅。你怎麼知道別人沒有這樣的機緣？人家不做祖師不寫，不一定流傳啊
你怎知他修了多少世，又爭知哪個人不是該悟道的這一世？
按如此說，是否每個人都該規定好要修三大劫，排日子啊。。。。。
那禪宗有何殊勝？照樣慢慢混嘛
還是遇到頓法機緣，人人有可能？密宗裡有經說的，遇到頓法!
你倒是會扯？
剛才說的是是否一樣要按佛經來參禪。你把這搞成是否要存在佛教法，混淆視聽麼？
不立文字，以心傳心是老話。參禪中打棒子，聽歌，桃花鴨子，看雲都有，你雲是不是佛經祖語？若能誠心信受，就可以當世成就！就怕不信，那沒辦法

引用般舟居士：
“謝謝你對洒家的關照，在這壇子裡，洒家不是最高的，也不是最低的，何以高低你不做評論，專門找洒家的帖子出氣呢？難道洒家就是那樣的不堪？
洒家正貼當中，無非是勸大家 不要誹謗佛經，勸初學之人 要依教奉行，難道這也是罪過？”

答：
你既這麼說，我也就直說，不要怕難聽哦，個人淺見——
正是你的回帖最是不堪，別人至少還是參個禪，悟不到亦學些獅子氣概。
而你老是勸別人不要參，不如老實做解，每每破此以教換宗，混淆頓法
最是迷惑誤人啊！以為保人漸修因果，其實誤卻頓人慧命。

別人發帖參話豈都是誹謗佛經？止不過要破文字意而已。依教之事亦同，宗門下
自有其行事出格專為破見耳，你到此唱莫見高且守待因緣，豈不墮此宗門風？


一句話，此宗既是跳龍門，就不要說慢慢游過去的話。
懂不懂！否則鯉魚怎麼可能成龍？

你若不強套別人漸法，真參真悟，也不至於長時間見解沒有進步，
反而要別人按部就班，知解漸修，誤人子弟啊，把獅子當兔子來養。。。。。。

剩下這就是你以自解為慢的問題了，你如不強說，我亦不來糾錯
看“這個可以有”的馬甲也是同出一則，並非因緣有仇，實在是見解相左，直心為告
法無讚歎雲：大哉誠語！



拙無居士：
愛版確實有許多真知灼見，頂禮讚嘆！
人人我執我見，辯亦無益，不如老實行去！

[新老怪]

駁斥蕭平實弟子大圓滿的謬論


大圓滿：
《六祖大師法寶壇經》卷1：「永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。少習經論，精天台止觀法門。因看《維摩經》明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。策雲：「仁者得法師誰？」曰：「我聽方等經論，各有師承。後於《維摩經》悟佛心宗，未有證明者。」策雲：「威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。」曰：「願仁者為我證據。」策雲：「我言輕。曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。若去，則與偕行。」覺遂同策來參，繞師三匝，振錫而立。師曰：「夫沙門者，具三千威儀、八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？」覺曰：「生死事大，無常迅速。」師曰：「何不體取無生，了無速乎？」曰：「體即無生，了本無速。」師曰：「如是，如是！」玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。師曰：「返太速乎？」曰：「本自非動，豈有速耶？」師曰：「誰知非動？」曰：「仁者自生分別。」師曰：「汝甚得無生之意。」曰：「無生豈有意耶？」師曰：「無意，誰當分別？」曰：「分別亦非意。」師曰：「善哉！少留一宿。」時謂一宿覺。後著《證道歌》，盛行於世(諡曰無相大師，時稱為真覺焉)。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 357, b29-c18)

永嘉非動
永嘉玄覺禪師以證道歌聞名於世，精通天台山止觀法門－擅於定學。後閱《維摩詰經》，發明心地。至六祖時，唯震振錫，繞行三匝而不禮拜；六祖坷曰：「夫沙門者，具三千威儀、八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？」；不知永嘉已有體悟，已然本來面目相見，已自機遲也；永嘉便雲：「生死事大，無常迅速。」，拋出一個紙盒來，卻看六祖如何舀水；六祖名震天下，得他五祖衣缽傳承，身手不凡，便下探幹，「何不體取無生之心，了卻無常迅速乎？」這一句正中永嘉下懷；便呈見地；曰：「若能體會到自心本體，那就是無生了，了卻這個根本，也就沒有無常迅速之苦了」六祖聞言，知他已悟得根本，便為他印證道：「如是，如是！」，向來只有因六祖開示而悟者，不曾有過自己悟了來者，彼時大眾出於意表，咸皆鄂然；方知菩薩再來，非必因師而悟。

永嘉即受印證，乃具威儀禮拜六祖，須臾告辭欲歸。六祖欲留他共話無生，乃曰：「返鄉太迅速了？」，永嘉卻曰：「如來藏真心本自非動，無來無往，豈有迅速可言？」句句不離本杭，正是行家本色；然六祖欲提示他修道之理不可滅卻妄心覺知，乃問曰：「是誰知到他不動不轉？」，永嘉一聞即知是妄心－－分別心，乃曰：「六祖您自己心生分別。」，意謂我所悟得者乃是無分別心也；六祖便贊曰：〔你很清楚的知道了無生之意了。」永嘉依舊以真心空性之觀點而答曰：「無生之空性 豈會起無生之意耶？」六祖索性再次勘驗一次：「若無無生之意者，是誰能分別無生之意？」永嘉仁就執定無分別之真心而答曰：「能分別之心亦非無生之意。」六祖乃讚歎曰：「善哉！少留一宿。」，於是時人乃謂永嘉大師謂一宿覺。

觀永嘉初見大善知識時，猶如猛虎下山，一無所懼，出言吐氣不同凡響，智慧深妙，發言伶俐，其故無它，皆以所悟真實，契合佛說經意，复依佛說反复思維整理，方能得致.

這樣拆解公案，其實還是不算拆解公案，為何？公案是需要學人自己去疑，去悟的，不是情解思維就算到的；駁斥蕭平實弟子大圓滿的謬論



法無：
漢族有句俚語，叫“王婆賣瓜，自賣自誇。”我不敢說這句話就是蕭先生本人的寫照，但上述絕對性的結論確實存在著任何一個智者都會感到懷疑的漏洞。最大的懷疑即在於：誰賦予了蕭平實先生任意評判別人的權利與能力？
　　宗門相傳：威音王前，無師自通尚可；威音王后，無師自通則名天然外道。而蕭先生給人的感覺似乎就是無師自通的，因他自己說過：“現在佛教界自從廣欽老和尚過世以後，所有的法師、居士不是落在常見就是落在斷見，你找不到真正的佛法。”既然所有的法師、居士都墮斷常兩邊，那麼恐怕也無人能當其師了，則蕭先生應屬於無師自通者之流了。但宗門早就把這種人稱之為天然外道，一個天然外道居然還要對八九百萬人妄下評語，並以開悟者自居，這無論如何都與大妄語脫不開干係。當年永嘉大師雖於天台教下開悟，但玄朗禪師卻對其言：“無師自悟，乃天然外道。今曹溪祖在，應求印證。”於是大師就往六祖處去求取印證並終獲六祖認可，從此留下了“一宿覺”的千古美談。再看蕭先生的言行：除了對千餘年前的二祖慧可、五祖弘忍，以及近代已過世的虛雲老和尚、廣欽老和尚等極個別人表示認可外，剩下的人只要不在其會中，就全都被他一棍子打死。如此卓然獨立的大居士確實非常罕有，因而指認他無師自通當不為過。不過，既然祖師都已對此類人下過定義，我們也就不必在他的資格問題上再廢筆墨。

大圓滿：
法無老弟不用避實就虛，就文論文吧！

法無：
向來只有因六祖開示而悟者，不曾有過自己悟了來者，彼時大眾出於意表，咸皆鄂然；方知菩薩再來，非必因師而悟。
以上文為答此！

大圓滿：
原文：
《六祖大師法寶壇經》卷1：「永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。少習經論，精天台止觀法門。因看《維摩經》發明心地。
老弟不看經文嗎？是不通古文，還是非佛弟子故信不及；

法無：
好！我們就此一下文展開討論！
策雲：「威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。」曰：「願仁者為我證據。」策雲：「我言輕。曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。若去，則與偕行。」
師兄知道一宿覺當為何意？
師兄可能對宗門傳承不是了解！法無所知此壇中 南山老道是個出家人，只是不知此人是否宗門傳人，若是，老兄大可向此人請教一下何謂“傳燈”弟子！
師兄不聞法不傳六耳麼？
你道當時六祖三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見。所謂何事？
「三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。雲：『汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。
又為何事？
聽吾偈曰：
　　有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。
呵呵，某甲到此語盡矣！
前幾日淨土蓮開師兄言：我臉紅害羞的說一句，也算是道長的衣缽弟子！當時法無就苦笑一聲，嗚呼！嗚呼！只是不便說破而已！
若真是宗家出身，何出此戲論耳！！！！


大圓滿：
一宿覺，夜裡是否傳悟後起修之道？也許是也許不是，經典沒有記載；
六祖三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見。所謂何事？六祖本來就是應五祖開示而悟入，又因時間緊迫，故五祖乃直說宗門密意，並說悟後起修之道，和達摩大師傳楞伽於可大師用意一般無異。

法無：
大德，此事絕非你能所見，也不要妄自猜測！

[新老怪]

法無大德的公案都看不懂，應該著急還是不該著急呀？


（洛浦）示眾雲：孫賓收鋪去也，有卜者出來？
時有僧出雲：請和尚一卜。
師云：汝家爺死。
僧無語。

洛甫上堂說：“孫臏要收鋪子關門了，如有卜封的人站出來。”
有位僧人上前說：“請和尚為我占卜一卦是兇是吉？”
洛浦說：“你老爹就要死了。”僧人驚諤，無言以答。
法眼文益在日後聞此公案則大加讚賞，代為拍掌三下。
究竟是什麼意思呢？

問：
如何是祖師西來意？師以拂子擊繩床雲：會麼？
雲：不會。
師云：天上忽雷驚宇宙，井底蝦蟆不舉頭。
僧人問：“怎樣是佛祖西來意？”洛浦用拂子敲擊禪床說：“懂得了嗎？”憎人答：“不懂。”洛浦說：“天上的霹靂驚動宇宙，水井底下的癩哈蟆 連頭也不抬一下？” 禪師在這裡不無批評，發問的僧人就像井底的蛤蟆，不去自己體悟。今天這樣答复你，就是要給你個震動滴！

問：
法身無為不墮諸數是否？師云：惜取眉毛好。雲：如何免得斯咎？師云：泥龜任你千年終不解隨雲鶴。雲：任是孫賓也遭貶剝。師云：無鼻孔牛有甚禦處？僧以手托地作牛吼。師云：這畜生。僧便喝。師云：掩尾露牙，終非好手。

僧人又問：“佛身無為，不墮入各種方法裡，對不對？”
洛浦說：“好好地愛惜眉毛。”
接著問道：“怎樣才能免除這種錯誤？”
洛浦回答：“泥中的烏龜即便活了一千年，最終不會跟隨雲中的白鶴飛翔。”
僧人說：“這簡直就是孫臏，也要遭貶斥的挖苦。”
洛浦說：“不穿鼻孔的牛，有什麼值得更換的地方？”
僧人就裝作牛吼叫。
洛浦斥責：“這個畜牲！”僧人就大喝。
洛浦說：“掩藏尾巴，露出牙齒，終不是手藝人！”

[新老怪]

權巧方便


無法不實，無法不權，知權不知用、非權也。
權非實，無權則無以顯實，是權中有實，其用大矣。
能從師學道者，其善根因緣亦當深厚矣，然無始以來煩惱集聚，自非一日之可能廓清，是當以宗趣接引之。山河大地，日月星辰，俱寂然示人，耳目所觸，無非菩提。
然煩惱於中動搖，則難以契會矣。
或有行者，參禪打坐，貌似清寂，而心中煩惱妄想，未曾一刻少息。
不得以，故以系駒伏鼠之法攝伏其心。
雖然，駒不忘馳，首蹄不安，雖係之亦不忘馳；
鼠不忘偷，齒爪蠢動，以籠囚之亦不忘偷。
此對治之法或一時有效，然如石壓草，未及根本；
先聖悲之，為法檀度，令其搖心安穩，馳心歸靜。偷心得泯。此法度者何?即前之規矩也。
此種種規矩，不外隨其顛倒妄想 而分其黑白，變以淄素。
而再顛倒之，即所謂“轉”也。
然菩提般若人人本具，非從“轉”而有得也，必因“轉”而得明也，是謂取用。
前面所引公案中。
如雲巖、洞山、雪峰、香嚴等(此數則公案不再引用)均有“未安穩在”之時，
而不敢自肯自許，必經“懸崖撒手”，“絕後再蘇”之境，方得徹底豁然。
未能正已，焉能正人。佛法不是小道，安可自欺欺人哉！

[河中雨]

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	請參考網頁左上問答集

看來老怪兄不願意被打擾,上面後學的請教還請開題師兄刪文(找了很久好像沒有刪除的方法)

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[新老怪]

知是截意 還請說明讓後學明瞭

截意
6 7

種種規矩，不外隨其顛倒妄想 而分其黑白，變以淄素。
而再顛倒之，即所謂“轉”也。
然菩提般若人人本具，非從“轉”而有得也，必因“轉”而得明也，是謂取用。
前面所引公案中。
如雲巖、洞山、雪峰、香嚴等均有“未安穩在”之時，
而不敢自肯自許，必經“懸崖撒手”，“絕後再蘇”之境，方得徹底豁然。
未能正已，焉能正人。佛法不是小道，安可自欺欺人哉！