莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

唯識三十頌是成唯識論的核心

下面我會先發點時間來討論太虛大師著作的《阿陀那識論》
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[次草]

所謂佛法與科學，要怎麼相輔相成，融會貫通！？
例如：
首愣嚴經內容出現（有頂色邊際），那麼以現代的微觀物理科學，就知道，這是在講物理時空與超物理時空的臨界點。那麼在這個境界（臨界點），從現代科學新知發現（量子），而佛教解深密經又怎麼說，（最初一切種子）。那麼，當我們研讀解深密經，就可參考（一切種子）與物理科學對（量子）的介紹。
量子，有波粒兩相（波，即是佛教講的空，粒，即佛教是講的色）。
於是，心經說，色不異空空不異色，色即是空空即是色。就可以確定這是開示（一切種子阿陀那識）的境界，而此境界也就是解深密經開示的菩薩修習法住智（般若波羅蜜多）所依止的境界……
於是，佛法與科學知識就連上線了，不是嗎！？

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照這樣說
科你學能有效幫助人類遠離貪嗔痴嗎
靠科學知識成佛豈不更快
要有實績才是
否則就不科學了

你是在談個人修行，那就要從自己心性上去做功夫。
我這是在講佛法的理論，就像成唯識論，或一切佛經。 我們總不能對著經書說：
照這樣說
成唯識論能有效幫助人類遠離貪嗔痴嗎
靠成唯識論成佛豈不更快
要有實績才是
否則就不是成唯識論了！？
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理論能離開實務嗎
如此不信佛教的人看了
不會認為佛學只是空談嗎
讀成唯識論是為啥
只是為了充實理論嗎
討論佛法如果在現實生活用不到
不是空歡喜一場嗎
空歡喜還好
爭論留下心結又不空
何苦來哉
一天又一天
討論一段時間後
覺知力沒長進的
心態自然不清楚自己為了甚麽學佛
有重用不重論的多
佛法反而不重要了
我法熾然
那是學佛
還要別人說才知主題不對
就是體用無法一如
小處不慎
大亦必失

[妙吉祥如意]

唯識有完整的修行架構.是理事並重的.一方面施設八識.解說他們運作的原理與彼此之間的連動關係.一方面又張舉修學的次第.明確地列舉每個修行階段必修的功課.從資糧到究竟各有必修.其中止觀貫穿整個修學過程.直到成就阿耨多羅三藐三菩提.
唯識的實修方法.事實上並未消失.它在禪宗被發揚光大.

所以，我現在要做的就是盡力將玄奘法師創立的法相宗，如實整理清楚，讓流傳於世眾說紛紜的各家唯識法相學說論述，以玄奘大師之論為準則，做辨正比較，去繆存真。
後學盡力而為，當然也要懇請寶壇上的同道，針對我的論述，在佛教法義上，多多指教。少分心在爭輸贏要面子。褒貶由他去，我真的對這些人情世故沒興趣。

再用白話講清楚 我現在是在討論佛法不是在教人修行。更不是在炫耀自己的修佛道行高深。或是唬爛已經開悟明心。我不是什麼上師 。充其量也只能算是研究佛經佛陀開示法教的現代佛學者。就是在佛學上有所長進。也無關個人修行實證功夫高低。這點還請大家多多體諒包涵。

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[Viirya]

容末學再次造次.
心經是玄奘大師所譯所傳.它描述著在止觀修行下.明心見性的要訣
若欲重新建構法相宗的修行體系.心經應該被納入

[妙吉祥如意]

容末學再次造次.
心經是玄奘大師所譯所傳.它描述著在止觀修行下.明心見性的要訣
若欲重新建構法相宗的修行體系.心經應該被納入

完全同意，我甚至以討論（般若波羅蜜多心經）為主題開過多次專欄，在此論壇應該會再與網友分享心得，只是目前還是專心在此研討玄奘法相宗主題先做出一點結論……

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[妙吉祥如意]

呵呵 老楊
你就繼續妄想吧!

強加自我觀念對於解脫沒什麼好處
善了別諸法相 其目的就是了解本質是空性 沒什麼可以鑽牛角尖的

呵呵，所以你的意思，佛經都要拿去燒了！？
其實，您講這些不就是在強加自己的觀念嗎！？
我講我的心得，我搖我的旗，您又何須動了凡心 ？

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[二楞子]

二愣子，我用白話並參考現代微觀物理科學知識來解說，玄奘唯識法相宗隱藏的佛教法義之創生觀念，你都聽不懂，卻轉貼這一大堆古德艱澀難讀的文章來獻寶，實在真可笑也！！

妳要轉貼別人的論述也可以，至少也要發表一點自己的心得吧……
妳不要一直學泥鰍逃避問題，再一次來考考妳自己轉貼的文章，試試妳到底懂多少佛法：

二愣子轉貼
一、阿賴耶，譯雲藏，諸論解藏，通以能藏、所藏、執藏、三義釋之，此藏義純在異生有學位立名，二乘無學及念不退菩薩，無雜染法執藏義故，即不名阿賴耶；其名既狹，故不取之。

就先取太虛大師《阿陀那識論》這一小段文字，懇請二愣子詳細逐句解說一下分享網友。

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。。。。這已是接近大白話了，不知還要解說啥？？

阿賴耶，翻譯為「雲藏」，諸多論書解釋這個「藏」字，大多以「能藏」、「所藏」、「執藏」三種意義來解釋，但是這種藏的意義只在於凡夫的有學位立名，對於二乘的無學位及念不退菩薩來說，他們都沒有雜染法執藏，所以不名為阿賴耶，所以阿賴耶的名相，包含的範圍很狹窄，所以不取阿賴耶為第八識。

所以我們可以知道，阿賴耶是「雜染」的。

[妙吉祥如意]

二愣子，我用白話並參考現代微觀物理科學知識來解說，玄奘唯識法相宗隱藏的佛教法義之創生觀念，你都聽不懂，卻轉貼這一大堆古德艱澀難讀的文章來獻寶，實在真可笑也！！

妳要轉貼別人的論述也可以，至少也要發表一點自己的心得吧……
妳不要一直學泥鰍逃避問題，再一次來考考妳自己轉貼的文章，試試妳到底懂多少佛法：

二愣子轉貼
一、阿賴耶，譯雲藏，諸論解藏，通以能藏、所藏、執藏、三義釋之，此藏義純在異生有學位立名，二乘無學及念不退菩薩，無雜染法執藏義故，即不名阿賴耶；其名既狹，故不取之。

就先取太虛大師《阿陀那識論》這一小段文字，懇請二愣子詳細逐句解說一下分享網友。

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。。。。這已是接近大白話了，不知還要解說啥？？

阿賴耶，翻譯為「雲藏」，諸多論書解釋這個「藏」字，大多以「能藏」、「所藏」、「執藏」三種意義來解釋，但是這種藏的意義只在於凡夫的有學位立名，對於二乘的無學位及念不退菩薩來說，他們都沒有雜染法執藏，所以不名為阿賴耶，所以阿賴耶的名相，包含的範圍很狹窄，所以不取阿賴耶為第八識。

所以我們可以知道，阿賴耶是「雜染」的。

很好，很好，這樣就不再歪樓了……
那麼根據您回覆之內容，發現有五個問題，想繼續理解清楚（以後您對我的論述發帖，若有疑慮，也可以比照我這樣來提出問題，這樣就不會離題、歪樓，浪費論壇資源了）。
一.請問，你說阿賴耶，翻譯為「雲藏」。的（雲）字要做何理解！？
二.阿賴耶的名相，包含的範圍很狹窄，要做何理解！？
三.請問，阿賴耶識不是第八識，那麼第八識又是那一識！？
四..請問，阿賴耶識既然不是第八識，你認為阿賴耶識是第幾識！？
五.請問，如果阿賴耶識若不算第八識，那麼唯識法相到底應該一共有幾識！？
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[妙吉祥如意]

二愣子，您若有心論法，我就用心與您一起研究您所重視舉證的……

《阿陀那識論》太虛大師造
https://zhuanlan.zhihu.com/p/40283982

一出名
二界義
三釋名
四出體
五會釋
六破謬
七立宗
八顯用

一出名
《解深密經》雲：「阿陀那識甚深細，習氣種子如瀑流；我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」。
《大佛頂首楞嚴經》雲：「陀那微細識，習氣成瀑流；真非真恐迷，我常不開演」。此識為聖凡總依，真妄根本，唯識宗義，恃此以明。今就二頌以覺察其句義。

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[勿忘初心]

還是感覺太虛大師拘泥古人論師古拙陳腐之見，若能以當今創世紀之科學知識來做檢驗..........
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嘖嘖 ! 心中湧出某一感想......

長江後浪推前浪，前浪死在沙灘上 !!
對您不知哪來的勇氣及自信，實著深感敬佩。

敢就可以了,不慚不愧可衝世界第一

識性本空,不知道他要創新什麼?古人云:汝意不可信,莫要信汝意 他卻很相信自己的腦筋

說實在話，在「識」裡頭中各諸多名相的解釋。
並不同於一般佛學名相。

它是需經過「内證的諸多過程」真實去體去會下，才得出個脈絡。但因各人「境地」不同所體得的也就稍略有不同的論述，但總體是不會南轅北轍般的落差太大。

祖師大德所記述的都是他們「畢生修學」的心得感想，畢竟，惟佛才能全知深層的〈心識 〉!!
换句話說。誰敢說他清楚明白了阿賴耶、阿陀那的實際.........，事實上，换個角度看的話，他也能成佛了 !