何謂「諸法因緣生」？

[大開眼界]

幾乎所有學佛的人 都搞錯「諸法因緣生」這件事
舉例來說：
藉由木頭以及人用手組裝這些因緣，才能有椅子出現。
這是大部份人所認知的「諸法因緣生」

但,這根本不是佛法所說的「諸法因緣生」

《大寶積經》
眼色倶為緣。　而生起於識...
如是生諸法。　和合互相生

《入楞伽經》依眼識等 生一切法。

從12因緣法角度來說：椅子是因為【眼緣色 生眼識】這樣的眾因緣而生出來的影像。

佛經已經說「唯識 無外境」
因此「諸法因緣生」根本不是指：萬物是外境因素湊合出來的

[大開眼界]

《相應部 35相應 68》
凡無眼，無色，無眼識，無眼識所識知之法，則無世間或世間之名義。
無耳……無鼻……無舌……無身……無意，無法，無意識，無以意識所識知之法，則無世間或世間之名義。

原始佛經說：
若無眼耳鼻舌身意，便無世間。（因為【六根緣六塵 生六識】不會發生）
由此說明，原始佛法與大乘佛法 一致認同：世間萬物是 根.塵.識因緣和合 所生出來的

[Viirya]

由此說明，原始佛法與大乘佛法 一致認同：世間萬物是 根.塵.識因緣和合 所生出來的

我們所見是外法經映射.而在腦部形成的立體影像(現)
也就是所謂的"相".屬於內法.
世間萬物是外法.是色法.都是緣生.

[大開眼界]

由此說明，原始佛法與大乘佛法 一致認同：世間萬物是 根.塵.識因緣和合 所生出來的

我們所見是外法經映射.而在腦部形成的立體影像(現)
也就是所謂的"相".屬於內法.
世間萬物是外法.是色法.都是緣生.

佛經說 無外境
你卻依然說　有外法？

世間萬物 不是來自外境
而是你眼中的「識」變魔術，讓你錯覺有外境

《大乘密嚴經》依於眼.色有似色識。如幻而生 住於眼中。

你大腦所看見的影像，就是似色識變出來的。而不是真有外境

[河中雨]

由此說明，原始佛法與大乘佛法 一致認同：世間萬物是 根.塵.識因緣和合 所生出來的

我們所見是外法經映射.而在腦部形成的立體影像(現)
也就是所謂的"相".屬於內法.
世間萬物是外法.是色法.都是緣生.

佛經說 無外境
你卻依然說　有外法？

世間萬物 不是來自外境
而是你眼中的「識」變魔術，讓你錯覺有外境

《大乘密嚴經》依於眼.色有似色識。如幻而生 住於眼中。

你大腦所看見的影像，就是似色識變出來的。而不是真有外境

嗯?是似色識啊?
你眼中有車將過,何不大膽走去?只是變出來的 ,不是真的有外境 哈哈哈

[二楞子]

幾乎所有學佛的人 都搞錯「諸法因緣生」這件事
舉例來說：
藉由木頭以及人用手組裝這些因緣，才能有椅子出現。
這是大部份人所認知的「諸法因緣生」

但,這根本不是佛法所說的「諸法因緣生」

《大寶積經》
眼色倶為緣。　而生起於識...
如是生諸法。　和合互相生

《入楞伽經》依眼識等 生一切法。

從12因緣法角度來說：椅子是因為【眼緣色 生眼識】這樣的眾因緣而生出來的影像。

佛經已經說「唯識 無外境」
因此「諸法因緣生」根本不是指：萬物是外境因素湊合出來的

佛法說「無我」，卻都是在說我們這個「我」。

眾生對您來說是色，您對眾生來說也是色。

您的ㄧ生所有，皆為五蘊所緣而已

其餘的要此所緣，自證所有緣起如是。

[二楞子]

佛陀有無用人肢體以四大和合來比喻？

用椅子您就不會了嗎？

[輕舟]

幾乎所有學佛的人 都搞錯「諸法因緣生」這件事
舉例來說：
藉由木頭以及人用手組裝這些因緣，才能有椅子出現。
這是大部份人所認知的「諸法因緣生」

但,這根本不是佛法所說的「諸法因緣生」

《大寶積經》
眼色倶為緣。　而生起於識...
如是生諸法。　和合互相生

《入楞伽經》依眼識等 生一切法。

從12因緣法角度來說：椅子是因為【眼緣色 生眼識】這樣的眾因緣而生出來的影像。

佛經已經說「唯識 無外境」
因此「諸法因緣生」根本不是指：萬物是外境因素湊合出來的

【唯識無外境】是遮內外分別之見，顯內外分別之見無實性，以一切分別認知都離不開識，故曰唯識，離開分別認知，一切都無法被認識。
就像說第一義時，遮一切有一樣，顯一切【有】因緣生滅無自性，例如拳頭由五指與手掌緣握捲曲而成，拳頭以五指及手掌為自性，拳頭本身並沒有自己的體性＂唯有因識而分別的名與相。
凡是眾緣而成的人事物其自性都是空的，世間也沒有不是眾緣成的法，所以色即是空，空即是色，色空不異，色空之間沒有任何些微的差異。

從實相上而言，一切本來不有，雖然唯有名與相，但捲握五指仍然會出現拳相，日光下還是會顯現陰影。基於這個事實，金剛經教我們隨緣應無所住，而降伏住著妄想分別之心。

[輕舟]

佛法不二，講不一不異，不生不滅，不增不滅，不來不去。

即實相中，一異、生滅、增滅、來去都是虛妄的，但＂不＂一異還得從一異才有說，離開一異就沒有不一異可說，所以佛法沒有離開世間，離開【有】就沒有【空】可以說。得出【一異】與【不一異】的結論由來是諸法【眾因緣生滅】。
如古人問，如何是空，禪師曰：有；如何是第一義，禪師曰：世諦。

壇經中教門人以三十六對應對來機也是這個道理。

所以有一異及不一異可得嗎？有實相及虛妄可得嗎？佛法有人可得嗎？佛有說法嗎？佛法可以思維傳承嗎？沒有，佛法只是告訴世人，世間包含了出世間的一面，例如銅板包含了正反兩個面，告訴世人【諸法因緣生滅】即空即有。

世出世間法及二諦三四諦，也是因於【此有故彼有】一樣是虛妄，雖然都是此有故彼有，那妄造作與實修產生的結果也是此有故彼有，例如蓋樓房，樓房雖然無實性，不蓋也不會自己出現，故苦、集、滅、道即無又即有，無是無所得，有即有得修。如壇經曰：修證即不無，染污即不得。

唯識說有沒有離開【諸法因緣生滅】？
離開諸法因緣生滅有唯識及四智可說嗎？好比離開五指及手掌的舒張有拳頭可示人嗎？

[輕舟]

如來藏與第八識之學說有離開【眾因緣生滅】論嗎？沒有
眾因緣生滅中包含空有、空不空、真俗二諦、世出世間等義。

楞嚴經不是說如來藏含有空不空義？
唯識學不是說第八識是染淨法所依識？染淨法即真俗二諦。

一切佛法學說皆攝於空有二諦，不論名堂怎麼變，涅槃也含攝有餘與無餘，還是二諦。