莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

我是幼幼生
所以看不懂您的勝性一合相
破記錄了
勝性一合相引自那部經
如果要球員兼裁判
外道都比您還行
別跟人提佛法

看不懂你就不要在這裡小兒亂題 我樓上不是跟你做過比喻了嗎 小學生跟大學生討論哲學 ，雞同鴨講。
.

[cyc320]

由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。(妙觀察智)非如勝性轉為大等。(平等性智)種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。(妙觀察智)

[次草]

我是幼幼生
所以看不懂您的勝性一合相
破記錄了
勝性一合相引自那部經
如果要球員兼裁判
外道都比您還行
別跟人提佛法

看不懂你就不要在這裡小兒亂題 我樓上不是跟你做過比喻了嗎 小學生跟大學生討論哲學 ，雞同鴨講。
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引不出那部經
是妙吉祥如意經也不知
所以說您是連外道都不如的球員兼裁判
能吐出甚麽佛理

[妙吉祥如意]

成唯識論述記卷第四
沙門基撰
[0350a21] 論。依斯建立阿賴耶名。

[0350a21] 述曰。下第二總取第三句結。依斯建立阿賴耶名。是故名阿賴耶也。即是能藏以解藏識。非唯能藏以解阿賴耶。八地等後不名藏識故。此中以對勝性等論。但舉能藏以解藏義。

[0350a26] 此正述阿賴耶名義。次簡外執。外執云。三德冥性將起轉變名為勝性。轉為大等二十三諦。具如前敘。彼雖計有因果。而體定一。是常。（非）今阿賴耶識。

[0350b01] 論。非如勝性至體非一故。

[0350b01] 述曰。此遮僧佉計為勝性。即自性體起用名勝性。非如彼一。此阿賴耶與諸法果不一．不異。且對彼說體性異故。

[0350b05] 論。能依所依俱生滅故。

[0350b05] 述曰。諸法及識。能依．所依俱生滅故。非如彼常。故與僧佉所計異也。然攝論文更難於是。義意極同　然却結故名阿賴耶言。

[0350b09] 論。與雜染法至名阿賴耶。

[0350b09] 述曰。頌中但破勝性為因。唯據能藏以解阿賴耶。非為我者。今互攝藏攝論文同。然今有情執為我者。頌中所無。義意增說。以執為我正名藏故。具此義故名阿賴耶　或故名阿賴耶言。別顯藏義。即與染法為互攝藏等是　前解結上二句。此更別顯賴耶義。故與前別。

……你次草幼稚園生，真的能懂得窺基在講甚麼嗎！？
————————
窺基大師的註解，是說，大乘佛法唯識法相之定義阿賴耶識，並不是像外道論師主張講的，有一個天主，主宰變現所有世間相，包括阿賴耶識。
唯識法相是說，阿賴耶識的生成是有因果關係的，（ 就如我們一直討論的阿賴耶識藉由種子薰習而聚積成就），薰習的種子與阿賴耶識非一也。（ 意思就是說阿賴耶不是憑空變現出來的）
但是，根據玄奘法相宗，對此的解釋是更加精微，有漏世界之創生，的確是從無漏實相（一合相，一實相印）而頓然生成有漏法界之第一因（一切種子），如瀑布水流一類相續。

解深密經
最初一切種子，心識生起增長廣大……

解深密經
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流……
.

[次草]

窺基是玄奘弟子
窺基說勝性轉為大等是外道執著之說
外道說法與阿賴耶識有何差別
外道說法落入常
而阿賴耶的種子跟現行都是無常
所以說阿賴耶“非如” 勝性轉為大等
窺基說的會比您還不清楚嗎
如果要否定窺基也可以
說出來就好
把他當小學生就行
沒甚麽不可以的
學佛如果沒有成就可享
那有人敢學佛

整段經文都是在 討論阿賴耶識 這一句非如勝性轉為大等 也就是針對阿賴耶識法相而講的 意思就是阿賴耶識 經過種子聚積而成就 種子與果體阿賴耶識完全差異，跟勝性轉為大等，一類相續如瀑流湧出全然不同概念 論文開示清楚明白怎麼會突然轉到外道說呢？
你以為成唯識論是小學生在做文章嗎 完全沒有前後轉承的文法邏輯嗎 你自己讀不懂 還來跟我盧 我也只能一笑置之了！！
.

阿賴耶識 經過種子聚積而成就 種子與果體阿賴耶識完全差異，跟勝性轉為大等，一類相續如瀑流湧出全然不同概念
==
真如與無明合
而有阿賴耶識
相續如瀑流都是說阿賴耶識的現相
阿陀那識與阿賴耶識只是粗細差別
真非真恐迷在於動不動之覺
同一條路怎會不同
把識搞得複雜才有成就感
那是個人的需要
長期無法對法理深入
抓不到重點
就會隨興取相以滿足所知欲
說時根本不知自心處在何處
恣意亂發
嗚乎哀哉

[次草]

成唯識論述記卷第四
沙門基撰
[0350a21] 論。依斯建立阿賴耶名。

[0350a21] 述曰。下第二總取第三句結。依斯建立阿賴耶名。是故名阿賴耶也。即是能藏以解藏識。非唯能藏以解阿賴耶。八地等後不名藏識故。此中以對勝性等論。但舉能藏以解藏義。

[0350a26] 此正述阿賴耶名義。次簡外執。外執云。三德冥性將起轉變名為勝性。轉為大等二十三諦。具如前敘。彼雖計有因果。而體定一。是常。（非）今阿賴耶識。

[0350b01] 論。非如勝性至體非一故。

[0350b01] 述曰。此遮僧佉計為勝性。即自性體起用名勝性。非如彼一。此阿賴耶與諸法果不一．不異。且對彼說體性異故。

[0350b05] 論。能依所依俱生滅故。

[0350b05] 述曰。諸法及識。能依．所依俱生滅故。非如彼常。故與僧佉所計異也。然攝論文更難於是。義意極同　然却結故名阿賴耶言。

[0350b09] 論。與雜染法至名阿賴耶。

[0350b09] 述曰。頌中但破勝性為因。唯據能藏以解阿賴耶。非為我者。今互攝藏攝論文同。然今有情執為我者。頌中所無。義意增說。以執為我正名藏故。具此義故名阿賴耶　或故名阿賴耶言。別顯藏義。即與染法為互攝藏等是　前解結上二句。此更別顯賴耶義。故與前別。

……你次草幼稚園生，真的能懂得窺基在講甚麼嗎！？
————————
窺基大師的註解，是說，大乘佛法唯識法相之定義阿賴耶識，並不是像外道論師主張講的，有一個天主，主宰變現所有世間相，包括阿賴耶識。
唯識法相是說，阿賴耶識的生成是有因果關係的，（ 就如我們一直討論的阿賴耶識藉由種子薰習而聚積成就），薰習的種子與阿賴耶識非一也。（ 意思就是說阿賴耶是不是憑空變現出來的）
但是，根據玄奘法相宗，對此的解釋是更加精微，有漏世界之創生，的確是從無漏實相（一合相，一實相印）而頓然生成有漏法界之第一因（一切種子），如瀑布水流一類相續。

解深密經
最初一切種子，心識生起增長廣大……

解深密經
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流……
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您根本看不懂大等二三諦是何義
亂吹一番

[妙吉祥如意]

真如與無明合
而有阿賴耶識
相續如瀑流都是說阿賴耶識的現相
阿陀那識與阿賴耶識只是粗細差別
真非真恐迷在於動不動之覺
同一條路怎會不同
把識搞得複雜才有成就感
那是個人的需要
長期無法對法理深入
抓不到重點
就會隨興取相以滿足所知欲
說時根本不知自心處在何處
恣意亂發
嗚乎哀哉

很好很好！！你要跟我做法義辨正 就是要像這樣很勇敢的把你的心得觀念講出來 不要一天到晚講一些酸裡巴拉的話 或是用你根本都不懂的古德論述 胡亂轉貼 莫名其妙來質問於我……
像這樣你很勇敢講出你的心得，讓網友們去做評論就是。
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[次草]

真如與無明合
而有阿賴耶識
相續如瀑流都是說阿賴耶識的現相
阿陀那識與阿賴耶識只是粗細差別
真非真恐迷在於動不動之覺
同一條路怎會不同
把識搞得複雜才有成就感
那是個人的需要
長期無法對法理深入
抓不到重點
就會隨興取相以滿足所知欲
說時根本不知自心處在何處
恣意亂發
嗚乎哀哉

很好很好！！你要跟我做法義辨正 就是要像這樣很勇敢的把你的心得觀念講出來 不要一天到晚講一些酸裡巴拉的話 或是用你根本都不懂的古德論述 胡亂轉貼 莫名其妙來質問於我……
像這樣你很勇敢講出你的心得，讓網友們去做評論就是。
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窺基《成唯識論述記》：「自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名勝性。未生大等，但住自分，名為自性。若生大等，便名勝性，用增勝故。」

您連試題都可以自己改了
您比我還勇敢
我沒那個膽
一但我有那個膽
我就自稱成佛了
那像您拿不起放不下
一點都不乾脆
是我早撞牆去
為自己沒膽做個了解
既然膽不夠
就乖乖學佛
免得兩頭空空
一聲長嘆

[妙吉祥如意]

[0350a21] 述曰。下第二總取第三句結。依斯建立阿賴耶名。是故名阿賴耶也。
即是能藏以解藏識。非唯能藏以解阿賴耶。八地等後不名藏識故。此中以對勝性等論。但舉能藏以解藏義。

註解：
[0350a21] 述曰。下第二總取第三句結。依斯建立阿賴耶名。是故名阿賴耶也。
即是（依）能藏（的法義）（用）以解釋（如來藏之）藏識。
非唯（利用）能藏以解阿賴耶（名狀）。（第）八（不動）地（菩薩）等，（以）後（阿賴耶識就）不名藏識故。此中（就是）以（相）對勝性等（言論）而做辯論。但（就是）舉（證）能藏（的法理）以注解（如來藏之）（第八）藏（識）義。

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[妙吉祥如意]

窺基《成唯識論述記》：
「自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名勝性。未生大等，但住自分，名為自性。若生大等，便名勝性，用增勝故。」

回： 你舉這段論文 不就更是佐證我講的觀點嗎 所以說 我跟你確實是雞同鴨講，幼稚園對上大學生 徒呼奈何！？

註解：
自性即圓成實性，（未生）大等（一切種子如瀑流），但住自分（猶住於佛性法身）這即稱（圓成實）自性，若已經轉為大等（一切種子）便名勝性即是（一合相），用意是對創生起動增勝言之。
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