何謂大乘?

[藍海千尋]

你又再次踩到地雷(採用錯誤斷句)

聲明:我這是為遠離不男.不是親近喔!

不男就是不男.宣化說的一點都沒錯.

像不男這樣斷句.證明完全狀況外:
我舉經文:
善男子。譬如胡瓜名為熱病。何以故。能為熱病作因緣故。十二因緣亦復如是。
善男子。佛性者。有因.有因因.有果.有果果。有因者即十二因緣。因因者.即是智慧。有果者.即是阿耨多羅三藐三菩提。果果者.即是無上大般涅槃。
善男子。譬如無明為因.諸行為果.行因識果。以是義故。彼無明體亦因亦因因。識亦果亦果果。佛性亦爾。
善男子。以是義故。十二因緣不出.不滅.不常.不斷.非一.非二。不來.不去.非因.非果。
善男子。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因緣所生之法。非因非果名為佛性。非因果故常恒無變。以是義故。我經中說十二因緣其義甚深。無知無見不可思惟。乃是諸佛菩薩境界。非諸聲聞緣覺所及。

不男所舉經文:

「善男子！譬如無明為因，諸行為果，行因識果。以是義故，彼無明體亦因、亦因因，識亦果、亦果果。佛性亦爾。善男子！以是義故，十二因緣不出、不滅，不常、不斷，非一、非二，不來、不去，非因、非果。善男子！是因非果。
如佛性是果非因，如大涅槃是因是果，如十二因緣所生之法非因非果，名為佛性。非因、果故，常、恒、無變。以是義故，我經中說十二因緣其義甚深，無知、無見、不可思惟，乃是諸佛、菩薩境界，非諸聲聞、緣覺所及。

1.我舉經文中:"善男子"為每個完整句子的開頭.後接佛陀敘述.
所以斷句首先應將善男子擺在句子的最前面.如下:
善男子。譬如胡瓜名為熱病。何以故。能為熱病作因緣故。十二因緣亦復如是。
善男子。佛性者。有因.有因因.有果.有果果。有因者即十二因緣。因因者.即是智慧。有果者.即是阿耨多羅三藐三菩提。果果者.即是無上大般涅槃。
善男子。譬如無明為因.諸行為果.行因識果。以是義故。彼無明體亦因亦因因。識亦果亦果果。佛性亦爾。
善男子。以是義故。十二因緣不出.不滅.不常.不斷.非一.非二。不來.不去.非因.非果。
善男子。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因緣所生之法。非因非果名為佛性。非因果故常恒無變。以是義故。我經中說十二因緣其義甚深。無知無見不可思惟。乃是諸佛菩薩境界。非諸聲聞緣覺所及。

這樣才不會妄下斷言!

如果照不男的斷句:，
善男子。是因非果。如佛性是果非因。如大涅槃是因是果。如十二因緣所生之法非因非果，名為佛性。非因果故常恒無變。以是義故。我經中說十二因緣其義甚深。無知無見不可思惟。乃是諸佛菩薩境界。非諸聲聞緣覺所及。

1.是因非果是什東東?非常突兀!
2.佛性是果非因.怎又說:如十二因緣所生之法非因非果，名為佛性。
佛性到底是果非因.還是非因非果?
3."是因是果"如十二因緣所生之法.怎會又說:如十二因緣所生之法"非因非果".
十二因緣所生之法到底是"是因是果".還是"非因非果"?
4..十二因緣其義甚深。無知無見不可思惟.
但佛性卻是可見.可說.可證.
十二因緣法怎可能是佛性?


不男這麼斷句的原因就是為了遷就:
楞嚴經卷第四
如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞......

殊不知.
1.楞嚴經文中.也寫著:涅槃是果位.那豈不是跟不男的斷句:大涅槃是因是果.起了矛盾?
2.由經文當知:楞嚴此句經文的果位.不一定指究竟佛果.譬如:菩提.真如.菴摩羅識.空如來藏.大圓鏡智.這些都不是佛智.
所以此處七種名稱指的是一:十地境界
也就是說此處:涅槃.佛性並非佛性實體.而是:佛性(涅槃)義
佛性義與佛性體.一個說明書.一個真實體.
換句話說:楞嚴經說"七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞".指的只是十地菩薩的境界.(佛性義.涅槃義.大圓鏡智.如來藏.全體真如....)

不能因解悟楞嚴經這句經文而得見佛性體.
佛性與佛性體是兩碼事.

如果不能認知佛性與佛性體是兩碼事.那一定解不了大般涅槃經這句經文.
何況為了遷就權經(楞嚴)而糟蹋了真經(大般涅槃經)?那是直接名為:謗法

[軟體之美]

我舉經文:
善男子。譬如胡瓜名為熱病。何以故。能為熱病作因緣故。十二因緣亦復如是。
善男子。佛性者。有因.有因因.有果.有果果。有因者即十二因緣。因因者.即是智慧。有果者.即是阿耨多羅三藐三菩提。果果者.即是無上大般涅槃。
善男子。譬如無明為因.諸行為果.行因識果。以是義故。彼無明體亦因亦因因。識亦果亦果果。佛性亦爾。
善男子。以是義故。十二因緣不出.不滅.不常.不斷.非一.非二。不來.不去.非因.非果。
善男子。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因緣所生之法。非因非果名為佛性。非因果故常恒無變。以是義故。我經中說十二因緣其義甚深。無知無見不可思惟。乃是諸佛菩薩境界。非諸聲聞緣覺所及。

自相矛盾

大般涅槃經卷第二十五
宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

如佛性是果非因...如十二因緣所生之法非因非果，名為佛性。

紅字是說十二因緣當中不落入因果循環 ，跳脫離十二因緣循環名為佛性

[cyc320]

善男子。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因緣所生之法。非因非果名為佛性。非因果故常恒無變。以是義故。我經中說十二因緣其義甚深。無知無見不可思惟。乃是諸佛菩薩境界。非諸聲聞緣覺所及。

個人解讀請參考，由「善男子！汝問『雲何為佛性』者？諦聽！諦聽！吾當為汝分別解說。善男子！佛性者，名『第一義空』。第一義空，名為『智慧』。所言『空』者，不見『空』與『不空』。
智者見『空』及與『不空』，『常』與『無常』，『苦』之與『樂』，『我』與『無我』。」
比照「善男子。是因非果如佛性(第一義空)。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因緣所生之法。 非因非果名為佛性(智慧)。
非因果故常恒無變。以是義故。我經中說十二因緣其義甚深。無知無見不可思惟。乃是諸佛菩薩境界。非諸聲聞緣覺所及。」

[黃竹]

~或說說因因果果

譬如設A為最先見的，令見A之因本則不能明見。而又續透過A見其B。A則成為見B之因，那個不明的，便成為因因。這祇是按理而言，非事實證明。

若論事實於果，便需要見其因，後又不捨其果方論果，果果亦然。按B論，當捨B見A時，又不捨於B，AB循環相生，方論因果。論因因果果於事實上，也必需捨見其A，見所不明，復不捨AB之相績性，則非能明覺的不明，便成因因，B則成為果果。

不味因果所需條件，大概大家都明白，並不能單一執著某見或甚見所不見。

若發現各經說譯本上有所偏差，便不要硬執譯本上的用詞，以這本經說譯文來批鬥那本經說譯文，實需要大家作理性分柝。

佛說是佛說，翻譯是翻譯，無必要將二者視為等同。對佛說當然不用置疑，但對翻譯卻要保持客觀，透過客觀分解諸譯文，需不能直聞佛說，反能多一點親近。

[cyc320]

善男子。佛性者。有因.有因因.有果.有果果。有因者即十二因緣。因因者.即是智慧。有果者.即是阿耨多羅三藐三菩提。果果者.即是無上大般涅槃。
善男子。譬如無明為因.諸行為果.行因識果。以是義故。彼無明體亦因亦因因。識亦果亦果果。佛性亦爾。
善男子。以是義故。十二因緣不出.不滅.不常.不斷.非一.非二。不來.不去.非因.非果。

個人解讀請參考，眾生皆具佛性，有甲見因與乙見相對，接受甲見與乙見即是智慧，
無我、無眾生(認知第一義空、法性空慧)即是阿耨多羅三藐三菩提，

無明為因，諸行為果即行因識果，若無明體亦因亦因因，則識亦果亦果果，佛性便是，
若認知真性，則十二因緣不出不滅、不常不斷、非一非二、不來不去、非因非果(智慧)，

照見空與不空、顯現佛性與悲智即是大般涅槃。

[新老怪]

藥山尋常不許人看經。有時自看次。
僧雲。和尚尋常不許人看經。何故自看。
山曰。我只要遮眼。
僧曰。某學和尚得否。
山曰。汝若看。牛皮也須穿透。
●故知遮眼分齊。斯得受持之妙。若透牛皮。幾何不至於染污哉。

看透

[寂照世間]

藥山尋常不許人看經。有時自看次。
僧雲。和尚尋常不許人看經。何故自看。
山曰。我只要遮眼。
僧曰。某學和尚得否。
山曰。汝若看。牛皮也須穿透。
●故知遮眼分齊。斯得受持之妙。若透牛皮。幾何不至於染污哉。

看透

看透牛皮
看透世間
看透世間如夢幻泡影

所以，三界若空花，見聞如幻翳，卻來觀世間，猶如夢中事。
覺悟生死如夢，一切求心自息。
處於世間，而無世間可得
如夢見生死，覺悟即解脫。

[次草]

藥山尋常不許人看經。有時自看次。
僧雲。和尚尋常不許人看經。何故自看。
山曰。我只要遮眼。
僧曰。某學和尚得否。
山曰。汝若看。牛皮也須穿透。
●故知遮眼分齊。斯得受持之妙。若透牛皮。幾何不至於染污哉。

看透

看透牛皮
看透世間
看透世間如夢幻泡影

所以，三界若空花，見聞如幻翳，卻來觀世間，猶如夢中事。
覺悟生死如夢，一切求心自息。
處於世間，而無世間可得
如夢見生死，覺悟即解脫。

牛皮就是所知障
您就有了
可以自己好好看

[寂照世間]

我如夢幻泡影
法如夢幻泡影

夢幻的我處於夢幻的世間之中
夢中幻人的我，處於夢幻泡影的地球世間
這叫做看透牛皮
這叫做看透自己，看透世間

[次草]

我如夢幻泡影
法如夢幻泡影

夢幻的我處於夢幻的世間之中
夢中幻人的我，處於夢幻泡影的地球世間
這叫做看透牛皮
這叫做看透自己，看透世間

非如勝性轉為大等
這個您不會解釋
怎麽叫看透
只能自慰而已