莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

懶的一直跟你玩腦筋急轉彎了，小朋友你自己高興就好。
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[妙吉祥如意]

廣慧！阿陀那識為依止、為建立故，六識身轉，謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。

為六識依止.建立.正是第七識的特徵
演培法師將阿陀那識判為第七識.亦即末那識

所以，你認為第七末那識也就是一切種子識囉！？

阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
我于凡愚不開演 恐彼分別執為我

阿陀那識即是指真相識，演培法師之說，不敢苟同！！其實，唯識正宗，第七末那識與阿賴耶識為俱起識，阿賴耶識稱（相），第七末那屬（用）。

楞嚴經
佛說譬喻，此心打結，此結即是指阿賴耶識。
成唯識論
彼緣阿賴耶識，起補特伽囉我見。

有關導師著作對於阿陀那識與第七莫那識的探討（辨正演培法師相關論述）
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/17847
妙吉祥如意 - 週一, 2015-03-16 09:02
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[Viirya]

意識是依意根而得名之識.
末那便是意根.是第六意識所依止的根
末那是所依.意識是能依.

[Viirya]

恐彼分別執為我

執阿賴耶識為我的正是指末那

[輕舟]

問：
「人人盡有生緣，上座生緣在何處？」
正當問答交鋒，卻復伸手問：
「我手何似佛手？」
又問諸方參請宗師所得，卻復垂腳問：
「我腳何似驢腳？」
黃龍平生發此三問，以試學人，三十餘年無人能契合其要旨。
天下叢林稱之為黃龍三關。
———————————
黃龍慧南禪師接引學人有一獨特的方式，就是只要有人來參學，禪師就詢問學僧：「人人都有生緣，你的生緣在那裡？」也就是問他輪迴轉生而來的因緣為何。當學僧正要回答時，黃龍禪師就突然伸出手，逼問對方：「我的手像佛手嗎？」
接著，又問學僧到各地參學的心得，但不等對方回答，便垂下一腳問：「我的腳怎麼像驢腳？」

黃龍禪師常以這三個問題勘驗學人的領悟，但是三十多年來，很少有人能對答契機。即使有人回答，黃龍禪師都端坐歛目不予置評，令人莫測其意。叢林便把黃龍這三問，稱為「黃龍三關」。

[Viirya]

第七識末那不名為心.因為它不具備積集種子的功能和作用.

[妙吉祥如意]

為六識依止.建立.正是第七識的特徵
演培法師將阿陀那識判為第七識.亦即末那識

第七識末那不名為心.因為它不具備積集種子的功能和作用.

所以，你認為第七末那識也就是一切種子識囉！？或是你否定成唯識論！？

阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
我于凡愚不開演 恐彼分別執為我
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[妙吉祥如意]

意識是依意根而得名之識.
末那便是意根.是第六意識所依止的根
末那是所依.意識是能依.

沒錯，第六意識是從第七末那識而來，
第七末那識內執阿賴耶識為我。
第六意識藉由五識向外蒐集資訊，再經由第七末那薰習反饋增長成就阿賴耶識。

楞伽經
阿賴耶識（業相）、七轉識（轉相），此二壞不壞，展轉相生。
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[妙吉祥如意]

恐彼分別執為我

執阿賴耶識為我的正是指末那

哈哈，我執有兩種，有法我執，與人我執。

彼緣第八阿賴耶識，起人我執
彼緣第九阿陀那識，起法我執。

[Viirya]

法我執還是需要積集的種子.阿陀那識無此功能.非受薰