莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

法我執還是需要積集的種子.阿陀那識無此功能.非受薰

阿陀那識就是一切種子，如何能受薰！？
阿陀那識即是法我執，依他起性，如果此時有積集的種子的現行，就又落回遍計所執相，也即是又回到阿賴耶識的凡夫境界。

法我執還是需要積集的種子？？？
以上是錯誤的知見。

解深密經
[0692b28] 「廣慧！譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉；若二、若多浪生緣現前，有多浪轉。然此瀑水自類恒流無斷無盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起；若二、若多影生緣現前，有多影起。非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得。
[0692c04] 「如是，廣慧！由似瀑流阿陀那識為依止、為建立故，若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉；若於爾時乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。
……（上段講第六意識不起分別，菩薩印）
[0692c08] 「廣慧！如是菩薩雖由法住智為依止、為建立故，於心意識祕密善巧。
……（上段講大乘菩薩修法住智）
然諸如來不齊於此，施設彼為於心意識一切祕密善巧菩薩。
……（佛陀開示，大乘菩薩修法住智，乃非究竟佛果）
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[Viirya]

阿陀那識.阿賴耶識.心都是就是一切種子心識不同面向和功用

[Viirya]

阿陀那識執持根身.輾轉受生.相續

[妙吉祥如意]

阿陀那識.阿賴耶識.心都是就是一切種子心識不同面向和功用

呵呵，又來了，
阿賴耶識是有名無體，因緣假合，稱業果識，隨一期生命結束，而滅。
阿陀那識，是一切種子，由勝性轉為大等，如瀑流水一類相續，有實體性，稱真相識。不可滅。（若滅則如來藏識亦滅，即整個宇宙皆滅。不遞外道斷滅論）

此兩種識的行相天差地別，怎能含糊不清，隨便混淆，破壞唯識法相之倫理架構！？
看來我前面所申論的貼文，你都沒有仔細看， 你的知見就是承襲菩提流支一派，高推凡夫阿賴耶識作（藏識）之聖解的迷思，被菩提流支一盲導眾盲去了，猶不自知也……

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[妙吉祥如意]

阿陀那識執持根身.輾轉受生.相續

應該這樣理解：
一切種子阿陀那識執持眾生根身，此眾生根身各自隨緣輾轉受生，或胎生、或卵生、或化生……相續輪迴……

眾生輪迴輾轉受生不是指阿陀那識。阿陀那識一切種子，是共相。輪迴轉世者是自相。

大乘唯識創生科學觀有其邏輯，唯識各識法相流轉生成之因果關係井然有序，錯亂不得，混淆不得。
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[輕舟]

《成唯識論》卷三就第八識舉出七種異名，其第二即名阿[HK4122-1]那，執持種子及諸色根令不壞。此係依據《解深密經》所說。該經〈心意識相品〉云（大正16‧692b）︰「此識亦名阿陀那識，何以故﹖由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識，何以故﹖由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心，何以故﹖由此識色聲香味觸等積集滋長故。（中略）阿陀那識甚深細，我於凡愚不開演，一切種子如瀑流，恐彼分別執為我。」

《成唯識論》卷三云（大正31‧14c）︰「以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底，故說甚深，趣寂種姓不能通達，故名甚細，是一切法真實種子。緣繫便生轉識波浪，恒無間斷猶如瀑流，凡即無性，愚即趣寂，恐彼於此起分別執，墮諸惡趣，障生聖道，故我世尊不為開演，唯第八識有如是相。」


[中華佛教百科全書]
三識
(一)八識之三種分類︰即真識、現識、分別事識。關於三識之體，諸家之間有異說。
《大乘義章》卷三（末）云，第八阿黎耶識亦名真識，第七阿陀那識亦名現識，前六識名分別事識。
同書卷十三云（大正44‧725b）︰「大乘法中，心識有三︰(一)事識，(二)妄識，(三)真識。」

《大乘起信論義疏》卷上云（大正44‧186c）︰
「真識是其神知之主，集起所依義說為心；妄識總對一切境界發生六識義說為意；事識依意了別六塵事相境界，故名意識。
經本之中同說此三，名字小異。(一)名分別事識，亦名轉識。(二)名業識，亦名現識。(三)名真相識。
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以上都是講第八識，稱名不同就像把刀具用在不同地方，切水果叫水果刀，切西瓜叫西瓜刀，切菜時叫菜刀。

[妙吉祥如意]

唯識法相是的創生過程真相，是確實不虛，心識流轉運作，層次分明，現今物理科學真了得，已經藉由物質的精微化，從分子、原子、乃至量子，甚而深入超物理空間的探索。
而2500年前的佛教不遑多讓，從另一條進路，也就是借心識的流轉，而深入探討，也發現無漏法界（超物理時空）之存在，這裡是心物合一，真空妙有的法身圓成實相。
所以，研究佛法，若是不能脫離古人陳腐思想觀念，那真是愧對佛陀世尊親傳揭破宇宙創生真理實相的一番苦心了……

佛教是探究創生真理的大科學，研讀唯識學更要參考現代微觀物理學科，才能事半功倍，真正理解世尊開示的大乘佛法。
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[輕舟]

藏識

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）八識中第八阿賴耶識也。阿賴耶，譯曰藏。含藏一切種子之識也。依性宗，則為直真妄和合之識也。
圓覺經曰：「我相堅固執持潛伏藏識，遊履諸根曾不間斷。」
六波羅蜜多經十曰：「藏識為所依，隨緣現眾像。如人目有翳，妄見空中華。」
業疏濟緣記三下曰：「梵云阿梨耶，或云阿賴耶，此云含藏識，謂含藏一切善惡因果染淨種子。」
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【梵云】即印度當地的音譯，阿梨耶，或云阿賴耶。或如南無阿彌陀佛（中譯為禮敬平直的覺）。
【此云】即中土翻譯為含藏識，如梵云般若，此云大智慧。
英文HOW ARE YOU，中譯:你好嗎，函義是打招乎，像台灣人問押飽未一樣？而不是問你還好嗎，要不要緊？
日語云：待就不，中譯：大丈夫，函義是沒事，我能承擔。

佛依二諦說法，即空與有，執一切實有者為說空義，執一切空無者為說一切有義，為有智者直說中道義，空假中義，不離眾因緣生滅故空義，唯識學也沒超出這一道理。

[妙吉祥如意]

以上都是講第八識，稱名不同就像把刀具用在不同地方，切水果叫水果刀，切西瓜叫西瓜刀，切菜時叫菜刀。

唯識法相，非只是認知心識運作功用問題，其實最可貴的是，唯識學將心的結構剝析的一清二楚……
注意，心，也是有結構性的，而佛教就是專門講心識構造的真科學。

所以，古代唯識論師著作，可以做參考，但要能以現代微觀物理科學來印證，才能採信。
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[輕舟]

以上都是講第八識，稱名不同就像把刀具用在不同地方，切水果叫水果刀，切西瓜叫西瓜刀，切菜時叫菜刀。

唯識法相，非只是認知心識運作功用問題，其實最可貴的是，唯識學將心的結構剝析的一清二楚……
注意，心，也是有結構性的，而佛教就是專門講心識構造的真科學。
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唯識學用意在破我法二執，了知諸法眾緣生滅無自性，一切分別認知是非得失都是八識海種子浪，最重要的是經由認識自己身心八識，知道修行要抓的是哪個賊，進而破賊。