莫讓玄奘大師法相宗失傳

[次草]

諸行無常印也是諸法無我義，法無常性即無我，
回：混淆人我執等同法我執，這不就是我一直想匡正的高推阿賴耶識做聖解的一盲導眾盲嗎！？
====
將勝性當一合相用
不就是將數論師的法義與佛教平坐
那還強調別人高推阿賴耶識
自己就是此類姣中之姣
無知中的無知王
死不認帳
可惜只能一盲導一盲
別人再怎麽推都無法勝過您的最痴推

阿草，國中生，你又要被降級了！！
請問，你敢否定……
勝鬘經
世尊，又如取緣有漏業因而生三有。
如是無明住地緣無漏業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。此三地彼三種意生身生，及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。
註解：無漏勝（自）性緣無明住地轉出一切種子阿陀那識，而為三種意生身所依止所建立，有緣非無緣。
.

您一次說清楚
勝性轉為大等出自何處
像您這樣自我攀緣
那是實是求是的學佛

[妙吉祥如意]

諸行無常印也是諸法無我義，法無常性即無我，
回：混淆人我執等同法我執，這不就是我一直想匡正的高推阿賴耶識做聖解的一盲導眾盲嗎！？
====
將勝性當一合相用
不就是將數論師的法義與佛教平坐
那還強調別人高推阿賴耶識
自己就是此類姣中之姣
無知中的無知王
死不認帳
可惜只能一盲導一盲
別人再怎麽推都無法勝過您的最痴推

阿草，國中生，你又要被降級了！！
請問，你敢否定……
勝鬘經
世尊，又如取緣有漏業因而生三有。
如是無明住地緣無漏業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。此三地彼三種意生身生，及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。
註解：無漏勝（自）性緣無明住地轉出一切種子阿陀那識，而為三種意生身所依止所建立，有緣非無緣。
.

您一次說清楚
勝性轉為大等出自何處
像您這樣自我攀緣
那是實是求是的學佛

教你研讀佛經，探究佛法，必須依經解經，融會貫通，而你這幼稚園生，就是沒有慧根，有聽沒有懂……
勝鬘經
世尊，又如取緣有漏業因而生三有。
如是無明住地緣無漏業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。此三地彼三種意生身生，及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。
註解：無漏勝（自）性緣無明住地轉出一切種子阿陀那識（大等），而為阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身所依止所建立，有緣非無緣。

阿草，您不同意勝鬘經的開示嗎！？ 或是你另有高見！？
.

[次草]

諸行無常印也是諸法無我義，法無常性即無我，
回：混淆人我執等同法我執，這不就是我一直想匡正的高推阿賴耶識做聖解的一盲導眾盲嗎！？
====
將勝性當一合相用
不就是將數論師的法義與佛教平坐
那還強調別人高推阿賴耶識
自己就是此類姣中之姣
無知中的無知王
死不認帳
可惜只能一盲導一盲
別人再怎麽推都無法勝過您的最痴推

阿草，國中生，你又要被降級了！！
請問，你敢否定……
勝鬘經
世尊，又如取緣有漏業因而生三有。
如是無明住地緣無漏業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。此三地彼三種意生身生，及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。
註解：無漏勝（自）性緣無明住地轉出一切種子阿陀那識，而為三種意生身所依止所建立，有緣非無緣。
.

您一次說清楚
勝性轉為大等出自何處
像您這樣自我攀緣
那是實是求是的學佛

教你研讀佛經，探究佛法，必須依經解經，融會貫通，而你這幼稚園生，就是沒有慧根，有聽沒有懂……
.

連名相出處都一無所知
還高談依經解經
解經您能力其差
今天您說不出勝性大等名相來由
再怎麽閃都是向世人顯現您的無知
習慣性的用自己的心意識解經
就以為精通佛經
以自己的傲慢滿足私欲
不顧既有的名相來源事實
指鹿為馬
混淆視聽
強盜名相為己用
這已不是我執法執可以形容
不敢面對名相來源
是何心態
就像您的名字
您也可以說是神給您取的
不是您父母取的
那個是事實
名相的因緣被您否定掉
還高舉十二因緣
破法的人講的最大聲
不知自己就是亂源無知

[次草]

您要以經解經
首先就要以那部經有勝性大等名相
再引其內容舉證
這個還要別人教您嗎

[妙吉祥如意]

法友們，請依經論法
真金不怕火煉，真理越辯越明。

....

草仔，為何一直不敢正視佛經！？
依經論法很難嗎！？

[妙吉祥如意]

您要以經解經
首先就要以那部經有勝性大等名相
再引其內容舉證
這個還要別人教您嗎

只有小學生程度，才要一個字一個字，完全相同，才看懂意思，您是小學生嗎！？
研究佛法，居然講這種話！？

勝鬘經
世尊，又如取緣有漏業因而生三有。
如是無明住地緣無漏業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。此三地彼三種意生身生，及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。
註解：無漏勝（自）性緣無明住地轉出一切種子阿陀那識，而為阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身所依止所建立，有緣非無緣。

請直接回答
上面註解勝鬘經的相關經文法義，你認不認同，不要再東躲西藏，不敢面對佛法真相。
.

.

[次草]

您在為阿陀那識辨證
不就是用此種方式
到處舉經提到阿陀那識名相來舉證
為何碰到勝性與大等
就變成俗仔
不敢依辨證阿陀那識的方式行事
緣於您的無膽
自知理虧啊
明知理虧
還死不認帳
面子啊
您那是為佛法辨證
是為私欲而已
將自己變成啞口無言
不敢提勝性大等名相來源
如果您像為阿陀那識毫無顧忌的提供經論佐證
那就對了
別跟我耍心思
您會輸到脫褲是必然的

[妙吉祥如意]

勝鬘經
世尊，又如取緣有漏業因而生三有。
如是無明住地緣無漏業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。此三地彼三種意生身生，及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。
註解：無漏自（勝）性緣無明住地轉出一切種子阿陀那識（大等），而為阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身所依止所建立，有緣非無緣。

現在是研究佛法大義，不是在玩文字遊戲。
請直接回答
上面註解勝鬘經的相關經文法義，你認不認同，不要再東躲西藏，不敢面對佛法真相，卻廢話一堆，轉移焦點。
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[妙吉祥如意]

為何說，見十二因緣，即見法！？又說見法即見如來（佛）！？
到底世尊是要指導後世佛子見什麼（法）呢！？有甚麼法這麼重要！？見法即見佛！？
且讓我們一起來抽絲剝繭……

佛教的創生觀，十二緣起。
十二因緣者。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。

閒話不談，直接從佛教三法印下手，
所謂十二緣起法從第三支（識）緣名色，乃至生緣老死，就講佛教第一法印，也就是攝受驗證凡夫境界的法印。下面經文有非常重要之開示：
北傳:雜阿含287經,
https://agama.buddhason.org/SA/SA0287.htm
研究此經文大義，發現其精華處，重中之重，即是此句（齊識而反不能過彼。）
首先經文先強調，這是世尊為成佛之前，依止凡夫心識用，探索人命創生的的真相，發現只能達到第三（識支）的境界，就沒有辦法再繼續深入探究吾人生命知性的根源真相……
為何，利用腦筋的思考，到達十二緣起（識）支，就沒有辦法再繼續深入！？這個識支又是屬於唯識法相的（哪一識）呢！？

首愣嚴經
阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深，
唯色與空是色邊際，
唯觸及離是受邊際，
唯記與妄是想邊際，
唯滅與生是行邊際，
湛入合湛歸識邊際。
此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。
……上面講五蘊之行相。色受想行識。那跟十二緣起法又有何干呢！？

佛教講五蘊，就是說明揭示個人生命知識累積乃至於行為習性等等建立的真相。簡單說就是佛教對於人類生命成長運作的科學觀。
個人生命的成長知識的累積，主宰其事者，從佛法來說，就是阿賴耶識的增長廣大……
楞伽經說，此二壞不壞，輾轉相因。就是開示阿賴耶識，與七轉識合作進行五蘊的內部封閉式循環運作模式。
楞嚴經在講色受想行識五蘊作用，都加上（邊際）兩字，就是講這個八識運作離不開肉身範圍的道理，邊際，就是有肉身範圍限制的。
解深密經也講的很直接：阿賴耶識隨身執持隱藏同安危義。
從佛教創生科學觀，十二緣起法的第三支（識緣名色）就是講入胎，六識眼耳鼻舌身大腦神經之成形，即是歸攝（名色支）。因此，我們將十二緣起法，從阿賴耶識（識支）以下都歸攝於佛教三法印的第一法印（凡夫印），是如法的。
而禪宗祖師說：不識本心學法無益。不也是說，修佛者，若只是利用大腦知識思想觀念追求佛法，再怎麼努力，也都是在阿賴耶識為主的五蘊中輪轉，禪宗說鬼窟裡作活計，而不得出脫……
那麼，雜阿含287經：世尊開示（齊識而反，不能過彼）。的佛教法義與用意，也就呼之欲出了……不是嗎？？

一切大乘佛法藉由 般若波羅蜜多心經湧出，心經是大乘佛教的精髓，大乘佛教的母源，是大乘佛教的一實相印。心經統攝一切大乘佛法……
心經區區二百六十餘字，居然就可稱呼為一切大乘佛法之母，統攝一切大乘佛法，也是有其道理的，君不見般若波羅蜜多心經 請出觀自在菩薩表法，揭開序幕 開宗明義 就將第一法印凡夫印給遮去了……
波羅波羅蜜多心經
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄。
可見玄奘大師翻譯的般若波羅蜜多心經確實非同凡響，講法完全不拖泥帶水，一開講就（照見五蘊皆空）超越了十二緣起的第三支（阿賴耶識），自此以降，緣名色緣六入緣觸緣受緣愛緣取緣有、生老病死……皆如雜草葛藤，不值一提，而直接進入了十二緣起法第二支（行）的境界……

沒錯，十二緣起法第二支（行）就是講佛教三法印的第二法印，此（行支）攝受菩薩摩訶薩修行般若之勝境，所謂大乘菩薩法住智，亦即是依止建立於唯識第九法相一切種子阿陀那識，一切法真實種子的境界了……

解深密經
[0692c04] 「如是，廣慧！由似瀑流阿陀那識為依止、為建立故，若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉；若於爾時乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。
[0692c08] 「廣慧！如是菩薩雖由法住智為依止、為建立故，於心意識祕密善巧。

般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空。
心經借由觀自在菩薩摩訶薩現身表法，遮去凡夫以阿賴耶識為主的五蘊身之妄心識用。從佛法上講，也就是，超越了十二緣起第三識支，直接將靈山法會的場景，幻化提升為菩薩法住的境界……
世尊也順理成章，契機說法，直接了當，從佛教第二法印切入，緣起法第二支（行）的境界，專為初由外道轉入佛門的愛徒，舍利弗，開示浩瀚如海深細難測的大乘佛法，即一切法真實種子，菩薩摩訶薩修習般若正觀的唯識法相境界……
舍利子，色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是。
世尊開示，創生之始，一切法真實種子的行相，是空色不一亦不異時，又有多少凡夫能當下承受，更或是驚恐萬分不予置信呢！？

解深密經
於中最初一切種子，心識成長，展轉和合，增長廣大……
阿陀那識甚深細 ，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

玄奘於成唯識論中，亦有相關論述
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。
無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。
凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。
唯第八（如來藏）識有如是相。

現在，再來看看大乘楞伽經怎麼開示十二緣起法，【行支】，所謂菩薩法住智，阿陀那識一切種子的境界行相……
即心經說：
色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識

楞伽阿跋多羅寶經
爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓冥壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。青赤種種色。珂乳及石蜜。淡味眾花果。日月與光明。非異非不異。海水起波浪。七識亦如是。心俱和合生。

以上經文，待會再來註解！！
.

[次草]

莫讓玄奘大師法相宗失傳

卻率先顯出對成唯識論的無知
不敢深入成唯識論
這叫護持嗎
這是扯玄奘後腿的能手
幫倒忙的專家
何以故
好吃懶作
不學無術
爭功諉過
那能清楚唯識真義
永明大師等前輩論師
為唯識的付出
綜合各經論的見解
一一解說清楚
來源，根據，用處
前人們的心血智慧
豈是老楊您這個大老粗能攀得上
學佛就是能為自己釋疑
再為別人釋疑
您卻是疑點製造機
那談得上釋疑
不學無術
好吃懶作
在這個時代已無法混下去
早早收場吧