莫讓玄奘大師法相宗失傳

[次草]

勝鬘經
世尊，又如取緣有漏業因而生三有。
如是無明住地緣無漏業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。此三地彼三種意生身生，及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。
註解：無漏自（勝）性緣無明住地轉出一切種子阿陀那識（大等），而為阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身所依止所建立，有緣非無緣。

現在是研究佛法大義，不是在玩文字遊戲。
請直接回答
上面註解勝鬘經的相關經文法義，你認不認同，不要再東躲西藏，不敢面對佛法真相，卻廢話一堆，轉移焦點。
.

您不敢回答我的勝性大等名相問題
我不會理您後續的閃躲言論
讓大眾看您能閃多久
嘿嘿嘿嘿

[妙吉祥如意]

勝鬘經
世尊，又如取緣有漏業因而生三有。
如是無明住地緣無漏業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。此三地彼三種意生身生，及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。
註解：無漏自（勝）性緣無明住地轉出一切種子阿陀那識（大等），而為阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身所依止所建立，有緣非無緣。

現在是研究佛法大義，不是在玩文字遊戲。
請直接回答
上面註解勝鬘經的相關經文法義，你認不認同，不要再東躲西藏，不敢面對佛法真相，卻廢話一堆，轉移焦點。
.

您不敢回答我的勝性大等名相問題
我不會理您後續的閃躲言論
讓大眾看您能閃多久
嘿嘿嘿嘿

是誰在躲貓貓呢！？
沒關係，唯識法相甚深法義我來註解，至於您照約定負責加些醋【酸】就好……

.

[二楞子]

二楞子
見緣起則見法，見法則見如來
見法的真實義是什麼？
緣起性空，實無ㄧ法可得
所以《心經》說：無智亦無得。

你這是竹哥盜菜哥，似是而非的錯誤知見，講白了，是落入前人的迷思，而不自覺。
佛家所謂（緣起性空），
我敢保證絕對不是你腦筋急轉彎想像的那一套斷滅論！！
還有，二楞子解心經，我實在不敢領教。
《心經》說：無智亦無得
我也敢保證絕對不是教你腦袋空空。
大乘經論所重視的唯識法相之剝析理解，百分百更不是你腦筋急轉彎搞笑的那一套幼稚園生切蛋糕、吃蛋糕的可愛比喻。
正如你會講出一堆簡直不知所云的話，更是源自於您對大乘佛法唯識法相之無知與鄙視……
————————
吉祥學友，您有看到法的內容嗎？
回：我還在凡夫印中打混，還不是大乘菩薩，當然還無法依止法住智，一窺（法）的真相。

您糾結在這些名相上執著，那只是為引導您能看見『無ㄧ法可得』，您卻反而執著在「名相」上？
回： 你是幼稚園生，講話無邏輯，也無可厚非，既然，知道大乘佛經開示唯識學法相，是引導大乘佛子抵達佛的證果，那你不好好認真領受佛陀的教導，腦袋瓜子胡思亂想的除了空空，卻都是切蛋糕！？

蛋糕切八塊不能吃，ㄧ定要切成十塊才能吃？？老實說，嘴巴大的，不用切就能吃。
回：早知道你是大嘴巴的小朋友，聽聞不思議佛法，滿腦子卻是搶大塊的蛋糕吃

糾結在這些名相上，就是輪迴見。
回：那麼愛吃，滿腦子蛋糕的二愣子，將來不知會輪迴到哪哈去齁！？

捨掉「有為法」，並沒有「無為法」，「有為法」的實相就是「無為法」，生死即涅槃，此即圓成實。
回：現在正聽聞世尊開示有為法的真相，您卻一直吵著吃蛋糕，還作白日夢講甚麼（有為法的實相就是無為法，涅槃、圓成實），古德說，不知生焉知死，有聽有懂嗎！？

…………

.

什麼叫做『絕對不是像我說的』？？

這是什麼鬼論法，您是黔驢技窮無語可說了嗎？

緣起性空，是『無自性』空，是依緣而說

因為有此性，所以說『以有空義故，一切法得成』

斷滅什麼？

我覺得您連佛法的根本，緣起法、第一義諦都搞不清楚

不知在這論什麼法？？

地基不打好，樓蓋的都是歪的。

[妙吉祥如意]

為何說，見十二因緣，即見法！？又說見法即見如來（佛）！？
到底世尊是要指導後世佛子見什麼（法）呢！？有甚麼法這麼重要！？見法即見佛！？
且讓我們一起來抽絲剝繭……

佛教的創生觀，十二緣起。
十二因緣者。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。

閒話不談，直接從佛教三法印下手，
所謂十二緣起法從第三支（識）緣名色，乃至生緣老死，就講佛教第一法印，也就是攝受驗證凡夫境界的法印。下面經文有非常重要之開示：
北傳:雜阿含287經,
https://agama.buddhason.org/SA/SA0287.htm
研究此經文大義，發現其精華處，重中之重，即是此句（齊識而反不能過彼。）
首先經文先強調，這是世尊為成佛之前，依止凡夫心識用，探索人命創生的的真相，發現只能達到第三（識支）的境界，就沒有辦法再繼續深入探究吾人生命知性的根源真相……
為何，利用腦筋的思考，到達十二緣起（識）支，就沒有辦法再繼續深入！？這個識支又是屬於唯識法相的（哪一識）呢！？

首愣嚴經
阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深，
唯色與空是色邊際，
唯觸及離是受邊際，
唯記與妄是想邊際，
唯滅與生是行邊際，
湛入合湛歸識邊際。
此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。
……上面講五蘊之行相。色受想行識。那跟十二緣起法又有何干呢！？

佛教講五蘊，就是說明揭示個人生命知識累積乃至於行為習性等等建立的真相。簡單說就是佛教對於人類生命成長運作的科學觀。
個人生命的成長知識的累積，主宰其事者，從佛法來說，就是阿賴耶識的增長廣大……
楞伽經說，此二壞不壞，輾轉相因。就是開示阿賴耶識，與七轉識合作進行五蘊的內部封閉式循環運作模式。
楞嚴經在講色受想行識五蘊作用，都加上（邊際）兩字，就是講這個八識運作離不開肉身範圍的道理，邊際，就是有肉身範圍限制的。
解深密經也講的很直接：阿賴耶識隨身執持隱藏同安危義。
從佛教創生科學觀，十二緣起法的第三支（識緣名色）就是講入胎，六識眼耳鼻舌身大腦神經之成形，即是歸攝（名色支）。因此，我們將十二緣起法，從阿賴耶識（識支）以下都歸攝於佛教三法印的第一法印（凡夫印），是如法的。
而禪宗祖師說：不識本心學法無益。不也是說，修佛者，若只是利用大腦知識思想觀念追求佛法，再怎麼努力，也都是在阿賴耶識為主的五蘊中輪轉，禪宗說鬼窟裡作活計，而不得出脫……
那麼，雜阿含287經：世尊開示（齊識而反，不能過彼）。的佛教法義與用意，也就呼之欲出了……不是嗎？？

一切大乘佛法藉由 般若波羅蜜多心經湧出，心經是大乘佛教的精髓，大乘佛教的母源，是大乘佛教的一實相印。心經統攝一切大乘佛法……
心經區區二百六十餘字，居然就可稱呼為一切大乘佛法之母，統攝一切大乘佛法，也是有其道理的，君不見般若波羅蜜多心經 請出觀自在菩薩表法，揭開序幕 開宗明義 就將第一法印凡夫印給遮去了……
波羅波羅蜜多心經
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄。
可見玄奘大師翻譯的般若波羅蜜多心經確實非同凡響，講法完全不拖泥帶水，一開講就（照見五蘊皆空）超越了十二緣起的第三支（阿賴耶識），自此以降，緣名色緣六入緣觸緣受緣愛緣取緣有、生老病死……皆如雜草葛藤，不值一提，而直接進入了十二緣起法第二支（行）的境界……

沒錯，十二緣起法第二支（行）就是講佛教三法印的第二法印，此（行支）攝受菩薩摩訶薩修行般若之勝境，所謂大乘菩薩法住智，亦即是依止建立於唯識第九法相一切種子阿陀那識，一切法真實種子的境界了……

解深密經
[0692c04] 「如是，廣慧！由似瀑流阿陀那識為依止、為建立故，若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉；若於爾時乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。
[0692c08] 「廣慧！如是菩薩雖由法住智為依止、為建立故，於心意識祕密善巧。

般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空。
心經借由觀自在菩薩摩訶薩現身表法，遮去凡夫以阿賴耶識為主的五蘊身之妄心識用。從佛法上講，也就是，超越了十二緣起第三識支，直接將靈山法會的場景，幻化提升為菩薩法住的境界……
世尊也順理成章，契機說法，直接了當，從佛教第二法印切入，緣起法第二支（行）的境界，專為初由外道轉入佛門的愛徒，舍利弗，開示浩瀚如海深細難測的大乘佛法，即一切法真實種子，菩薩摩訶薩修習般若正觀的唯識法相境界……
舍利子，色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是。
世尊開示，創生之始，一切法真實種子的行相，是空色不一亦不異時，又有多少凡夫能當下承受，更或是驚恐萬分不予置信呢！？

解深密經
於中最初一切種子，心識成長，展轉和合，增長廣大……
阿陀那識甚深細 ，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

玄奘於成唯識論中，亦有相關論述
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。
無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。
凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。
唯第八（如來藏）識有如是相。

現在，再來看看大乘楞伽經怎麼開示十二緣起法，【行支】，所謂菩薩法住智，阿陀那識一切種子的境界行相……
即心經說：
色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識

楞伽阿跋多羅寶經
爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓冥壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。青赤種種色。珂乳及石蜜。淡味眾花果。日月與光明。非異非不異。海水起波浪。七識亦如是。心俱和合生。

以上經文，待會再來註解！！

上面經文，就是講如來藏識中第九阿陀那識一切種子境界，猶如大海常住，七轉識如風吹起波浪，轉識波浪與大海非一也非異，而心、意、意識就此和合生起……

《楞伽阿跋多羅寶經》
大慧。即彼五識身俱。因差別分段相知。當知是意識因彼身轉。彼不作是念。我展轉相因自心現妄想計著轉。而彼各各壞相俱轉。分別境界分段差別謂彼轉。
如修行者入禪三昧。微細習氣轉。而不覺知而作是念。識滅然後入禪正受。實不識滅而入正受。以習氣種子不滅故不滅。以境界轉攝受不具故滅。
大慧。如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行所得三昧智慧之力。一切不能測量決了。

來來來，上面開示的法義，正是破解攸關功夫實修與境界理論的真相，所謂觀十二緣起，見法即見如來的大機密，也許就隱藏在此呢……
草仔、二愣子、河中雨，看看你們三位，誰比較機靈，請勇敢站出來註解看看……
答對的保證有蛋糕吃喔~~~

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[Viirya]

在加行位的唯識修行者.在修行歷程中.顯現的是如唯識三十頌所說的.現前立少物.謂是唯識性.以有所得故.非實住唯識
為能見道.此位行者於止觀中.特別加功修行煖.頂.忍.世第一法等四觀法.此四法總名順抉擇分.

[妙吉祥如意]

在加行位的唯識修行者.在修行歷程中.顯現的是如唯識三十頌所說的.現前立少物.謂是唯識性.以有所得故.非實住唯識
為能見道.此位行者於止觀中.特別加功修行煖.頂.忍.世第一法等四觀法.此四法總名順抉擇分.

哈哈哈，善哉！善哉！！現前立少物！？
Viirya善知識，好像有料喔~~何不講清楚，分享給論壇法友們。
下面公案，參參看！ ？

無門關十一（州勘庵主）
趙州到一庵主處問。有麼？有麼！？
主豎起拳頭。
州云。水淺。不是泊舡處。
便行。
又到一庵主處云。有麼？有麼！？
主亦豎起拳頭。
州云。能縱能奪能殺能活。
便作禮。

【無門曰】
一般豎起拳頭。為甚麼。肯一箇不肯一箇。且道。淆訛在甚處。若向者裏。下得一轉語。便見趙州舌頭無骨。扶起放倒得大自在。雖然如是。爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣。未具參學眼。若道無優劣。亦未具參學眼。
【頌曰】
眼流星　機掣電　殺人刀　活人劍。

雲菴悅云。
水淺不是泊舟處。言中有響。
能縱能奪便禮拜。句裏藏鋒。
如今有般無主孤魂。祇管較得較失。不惟蹉過古人。亦乃埋沒自己。
還知落處麼。大冶精金應無變色。

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[次草]

觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第二

宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯

明建鄴海印沙門　釋德清筆記

一切佛語心品第一之下

[0345b06] 外境界風飄蕩心海。識浪不斷。因所作相異不異。合業生相。深入計著。不能了知色等自性。故五識身轉。大慧。即彼五識身俱。因差別分段相知。當知是意識因。

[0345b10] 記曰。此言八識更互為因。生起之相也。謂心海澄淵。由外境界風飄蕩不停。故七識波浪相續不斷。此總明八識本自不生。由境牽心。故諸識相生。以顯八識無明因境界而起也。因所作相異不異者。謂心境一如。以成本不生義。此句心境合明。俱有異不異相。心異不異者因。即八識自證分。所作相。即見分。以前七轉識總屬見分。今八識各了自境。故異。惟一精真。故不異。境異不異者。因。即無明業相。所作相。即所變相分。以六塵四大總屬相分。今各對諸根。故異。本唯一體。故不異。心境合明異不異者。因。即如來藏心。所作相。即妄心妄境。心境角立。故異。唯心所現。本一真心。故不異也。合業生相等者。唐譯云。業與生相。謂彼外境本唯心現。以無明不覺。不達唯心。故深生計著。執之取之。以為實我實法。此則七識因無明而有也。由此堅執我愛。不能了知色等如幻不實。而妄生貪愛。故眼得之而為色。耳得之而為聲等。故云不能了知色等自性。故五識身轉。此則五識因七識而有也。且五識緣境之時。最初一念。得境自性。不帶名言。無籌度心。故屬現量。而同時意識。與五識俱。或因分別五塵分段差別境界。有第六意識生。故云。即彼五識身俱。因差別分段相知。當知是意識因。此則六識因五識而生。此所謂諸識展轉相因而生也。蓋前七轉識。總屬八識見分了別之用。然前五對五塵時。其實六識同時而起。但最初一念未起分別。即名前五。亦名明了意識。但第二念剎那分別好惡差別等相。即名第六分別意識。此五八六七親疏之辯也。

≠======
老楊
您貼的

《楞伽阿跋多羅寶經》
大慧。即彼五識身俱因。差別分段相知。當知是意識因。彼身轉。彼不作是念。我展轉相因。自心現妄想計著轉。而彼各各壞相俱轉。分別境界分段差別謂彼轉。
==
即彼五識身俱因。
這個就是亂標句點位置
讀起來頭殼會壞掉
更別說解義

[妙吉祥如意]

哈哈哈，草仔記功一次，居然還發現我轉貼的經文，標點符號位置有錯，很好！！給你來個讚...
來來，看你好像有三兩步七，那麼，總該勇敢表現一次，自己用白話註解來聽聽……

《楞伽阿跋多羅寶經》
大慧。即彼五識身俱。因差別分段相知。當知是意識因彼身轉。彼不作是念。我展轉相，因自心現妄想計著轉。而彼各各壞相俱轉。分別境界分段差別謂彼轉。
如修行者入禪三昧。微細習氣轉。而不覺知而作是念。識滅然後入禪正受。實不識滅而入正受。以習氣種子不滅故不滅。以境界轉攝受不具故滅。
大慧。如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行所得三昧智慧之力。一切不能測量決了。

請！！
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[妙吉祥如意]

觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第二
宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯
明建鄴海印沙門　釋德清筆記

[0345b06] 外境界風飄蕩心海。識浪不斷。因所作相異不異。合業生相。深入計著。不能了知色等自性。故五識身轉。大慧。即彼五識身俱。因差別分段相知。當知是意識因。
[0345c14] 彼身轉。彼不作是念我展轉相因。自心現妄想計著轉。而彼各各壞相俱轉。分別境界分段差別。謂彼轉。
[0346a02] 如修行者入禪三昧。微細習氣轉而不覺知。而作是念。識滅。然後入禪正受。實不識滅而入正受。以習氣種子不滅。故不滅。以境界轉攝受不具。故滅。
[0346a11] 大慧。如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行。所得三昧智慧之力。一切不能測量決了。
[0346a20] 餘地相。智慧巧便。分別決斷句義。最勝無邊善根成熟。離自心現妄想虗偽。
[0346b15] 是故大慧。諸修行者。應當親近最勝知識。

哈哈，來看看這個版本，標點位置，有沒有比較高明。次草，勝性轉為大等，看出來沒！？
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[次草]

觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第二
宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯
明建鄴海印沙門　釋德清筆記

[0345b06] 外境界風飄蕩心海。識浪不斷。因所作相異不異。合業生相。深入計著。不能了知色等自性。故五識身轉。大慧。即彼五識身俱。因差別分段相知。當知是意識因。
[0345c14] 彼身轉。彼不作是念我展轉相因。自心現妄想計著轉。而彼各各壞相俱轉。分別境界分段差別。謂彼轉。
[0346a02] 如修行者入禪三昧。微細習氣轉而不覺知。而作是念。識滅。然後入禪正受。實不識滅而入正受。以習氣種子不滅。故不滅。以境界轉攝受不具。故滅。
[0346a11] 大慧。如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行。所得三昧智慧之力。一切不能測量決了。
[0346a20] 餘地相。智慧巧便。分別決斷句義。最勝無邊善根成熟。離自心現妄想虗偽。
[0346b15] 是故大慧。諸修行者。應當親近最勝知識。

哈哈，來看看這個版本，標點位置，有沒有比較高明。次草，勝性轉為大等，看出來沒！？
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古人說： 萬劫繫驢橛
果然沒錯
見成了那條繩子
走多遠多久，那條繩子都如影隨形
有覺性的人對於此自見
快則當下
慢不出數日
則能離見
正見尚且不能住
何況是計執妄想見
明明不是佛教正用的勝性與大等
是數論的法義
偏要攬為自己痴用
勝性在其他經文尚有借用
大等在其他經文幾乎不見
何況勝性與大等合用
人痴沒關係
再使全力護持痴
佛陀再世也難解