莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

勝性應該是指自性.一種無須因緣和合.單靠自力即能成就一切的本性.一切的生成長大是自生.本有
阿賴耶識的種子好多是新熏.後得.非本有

勝性應該指自性
是佛教自性
還是數論自性
如果數論了解的自性與佛教同
何必佛陀出世
佛教的名相沿自印度傳統
佛教以前就有涅槃名相
還有三界許多名相
外道了解的名相內容
跟佛教名相混在一起用
會是如何
原因只有一個
誰能了解當時外道所用名相的意義，範圍
誰能了解
能用心投入就能了解
這是智慧與證量的功夫
想拿來作文章享用
只能說門都沒有
只是吃飽太閒而已
看輕這些名相
就會濫用
如果深入了解
也許會發現
我們其實差外道太遠
五神通，憶念八萬劫
我活到現在
記憶力已衰退10倍以上
人生無常
多說無益

哈哈，講到重點了……
所謂勝性轉為大等，關鍵在於此中所論述法理是否切合創生真相，是否合乎世尊親傳大乘法教才是法義辨正之重點。
其實，這個創世紀的環節，在深入剝析唯識法相之緣起，要搞清楚一點都不難。
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[妙吉祥如意]

在中土所謂古典唯識學，應該就是指依止楞伽經多種版本為首所開示ˊ的內容……
而玄奘創立之法相宗，就是後來經過玄奘大師一番修整，更為完備且切合創生真相的版本。
現在，就來整理比較，古典唯識法相與玄奘後創法相宗的異同之處。
可是在比較兩者之前，有一工程必須先完成，否則也無法畢其工於一役也。
那就是，原來就存在於古典唯識學的爭議，讓古典唯識學在法相構造倫理產生嚴重分歧，甚至讓一千五百年來，肴痾不清，各擁其主，是非難斷……
而玄奘大師辛辛苦苦十八年遊學取經譯經的心血，也在紛紛擾擾中，反而被忽視被塵封埋沒，甚至有失傳之虞。讓人看在眼裡，不免心有不平……

古典唯識學之爭議，也很清楚，就是魏譯版本菩提流支，自作主張，將人命第八阿賴耶識竄入高推，而混淆取代古典唯識講的第八藏識，此舉嚴重破壞唯識法相倫理，正是唯識學千古冤案的主要原因。
其實古典唯識所主張以第八藏識為首的諸識法相結構，也不會很難搞清楚，可自古先入為主的觀念僵化了後世佛學家的思維理路，尤其是古今佛教界門戶之見與做學問太過拘謹守舊，讓本來因人類以日新月異的科學新知探究創生真相，所謂現代微觀物理科學的新科技的相輔印證，應該更容易搞清楚的問題，卻是被排斥在同是探究創生真相之最高智慧，世尊親傳佛法之外，讓因流傳年代久遠，而混淆失真的某些佛法，一直將錯就錯，一盲導眾盲，就是有人發現問題，有心釐清事實真相，也是阻力重重，無法被客觀討論，終究流於意氣諍論，欲冶還焚 ……
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[妙吉祥如意]

先來看看古典唯識最重要的經典，楞伽經對於唯識法相之主張，與各版本因翻譯內容之錯繆駁雜存在一千五百多年的爭議……

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[次草]

次。
回頂端
二楞子
Re: 『非如』勝性轉為大等。
文章 週五 1月 21, 2022 3:03 pm

次草 寫: ↑
二楞子 寫: ↑即彼經中復作是說：「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示」。由此本識具諸種子，故能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名，非如勝性轉為大等。種子與果體非一故，能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾，得真現觀，名為勝者。彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解求彼轉依，故亦為說，非諸轉識，有如是義。

講解：這是五教證的第二證，《阿毘達摩經》中四句頌文：「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示」。意思是：由於第八識能攝藏諸法一切種子，所以名叫阿賴耶。除非是入地菩薩的勝者，佛才給予開示。此識能夠攝持所含藏的雜染諸法，依此意而建立阿賴耶名。《並不像『數論外道』所說的由冥諦而生覺，由覺而生我心、五唯、五大、十一根》、而歸為神我所受用的二十五諦一樣。因為本識種子與現行果法，非一非異，能依的諸法與所依的識體，都是生滅非常，所以不同於數論外道所說。
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回：
非如勝性轉為大等，是針對阿賴耶識，借由一切種子薰習之因緣假合，而得成就。一切種子與阿賴耶識業果，非一。
而勝性轉為大等，是從無漏自性（一合相）真空妙有，所轉出的等流種子。此創生第一因，與後來借薰習而輾轉成就的阿賴耶識完全不同一回事，故曰：非如勝性轉為大等。
仔細研讀論文內容便知無言不虛……
論曰：
故能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名，非如勝性轉為大等。種子與果體非一故，能依所依俱生滅故。

…… 我這樣講你聽清楚了沒有 一直在這個問題上魯洨，只是更表現你對大乘佛法的淺見與無知罷了！！
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非如勝性轉為大等。種子與果體非一故
前人的說法是指數論法義，種子與果體一常一非常
所以非一，所以要破勝性計為常，
能依所依據生滅是指阿賴耶識之種子與七識是非一非異
故與外道不同
另一個觀點是楞伽經
說的非識滅而入定
外道與二乘都以為無作就是究竟
六祖說目以為無作就是二乘的境界
老楊您不讀論
上場討論就跟賭博不帶錢就敢上桌
台語說博胸嵌，博穩贏
就是牌友眼中沒品的傢伙
一慣的技倆，，，硬拗
看不懂前人的論是能力問題
我要講幾次
那麽多前人的努力
抵不上您一個不學無術的傢伙嗎
該收心了
玄奘大師的英名不容您污掉啊
拜託拜託

不要跟我講前人 前人知道現今探究宇宙創生真相，現代微觀物理學所發現的量子力學嗎！？

我問你唯識法相（最初一切種子）從哪裡來你到現在連答都不敢答。 卻一直盧個不停 真可笑也。 好啦，別繼續歪樓了。
在你們幼稚園生 哥倆好 不敢面對問題回答之前 我是不會再理你們這個問題了。
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佛陀知道量子力學嗎
我問您勝性大等名相那裏來
您不敢答
繼續裝傻就好
看您多會裝

呵呵，無知小兒。佛法境界理論是客觀存在 ，但是，講到工夫實修 那就要進入無我 而無我，是轉依法門，不是將境界空去，境界是客觀存在，空不得也。
你自己舉證的 楞伽經都講的 一清二楚 可是你卻完全看不懂 所以我說你對 佛法實在是 一竅不通 看看下面你給的經 到底在說什麼吧……
《楞伽阿跋多羅寶經》
如修行者入禪三昧。微細習氣轉。而不覺知而作是念。識滅然後入禪正受。實不識滅而入正受。以習氣種子不滅，故不滅。以境界轉攝受不具，故滅。
大慧。如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行所得三昧智慧之力。一切不能測量決了。

阿草 上面佛經講什麼 你看得懂嗎 我勸你靜下心來 把上面佛經看懂了， 當心裡有了 真正的悟解後，這樣你就不會 毛毛躁躁的 亂魯一通。

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該貼的都貼給您了
這只是在測試一個傲慢自大無知的人
面對論，面對經文
所能做出扭曲的極限可能
在裝傻，漫罵，無視經論義存在
這方面目前佛教界您最有資格稱第一人
一個勝性轉為大等可以討論三個月
沒觸到主題
這些資料在您得意洋洋開題時
早就貼了
然後自動避開冥性二十五諦
這種心理使大家浪費時間 ，版面，讓觀眾看了覺得無聊，了無新意，連名相來源都無法釐清，妄想能解決創生原相，沒錢裝闊佬，被質詢就老羞成怒，
滿口的佛法正義，實際的沒品行徑，
要嘛直接開口說密嚴經亂說
要嘛直接認錯
這麽簡單的經文還需甚麽解說
如果看不懂經文
能了解創生原相嗎
所謂了解創生原相就可以恣意扭曲一切事實嗎
不敢面對經論的人
大聲要維護法相宗
要用那個腦子維護
密嚴經文要不要維護
我看都不用
還是您老楊的面子維護好
才是實務

[妙吉祥如意]

草仔，小兒，啼夠了沒！？胡鬧夠了沒！？
勝性轉為大等，是不是如法的，重點在（無我）！！
就如佛說：

無我如來之藏

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[妙吉祥如意]

首楞嚴經
富樓那！汝以色空，相傾相奪，於如來藏；而如來藏，隨為色空周遍法界。是故於中風動空澄，日明雲暗。眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。
我以妙明，不滅不生，合如來藏；而如來藏，唯妙覺明，圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小；不動道場，遍十方界，身含十方，無盡虛空；於一毛端，現寶王剎。坐微塵裏，轉大法輪。滅塵合覺，故發真如妙覺明性。

法身入纏就是稱如來藏，即是（自性）勝性轉為大等，物理宇宙即是一如來藏，現象界客觀存在。佛教三法印境界凜然有序，十二緣起，唯識法相等等……一切佛法真實不虛。
然世尊於般若波羅蜜多心經強調，唯有大乘（無我般若）能得阿耨多羅三藐三菩提……

…………

[妙吉祥如意]

先來看看古典唯識最重要的經典，楞伽經對於唯識法相之主張，與各版本因翻譯內容之錯繆駁雜存在一千五百多年的爭議……

楞伽阿跋多羅寶經會譯
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。

〔魏譯〕爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告聖者大慧菩薩言。大慧。諸識各有二種生住滅。非思量者之所能知。大慧諸識有二種生。何等為二。一者相生。二者相續生。大慧。諸識有二種住。何等為二。一者相住。二者相續住。大慧。諸識有二種滅。何等二種。一者相滅。二者相續滅。

〔唐譯〕爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛言。大慧。諸識有二種生住滅。非臆度者之所能知。所謂相續生及相生。相續住及相住。相續滅及相滅。

…………現在開始有系統來談古典唯識學，三個不同版本的差異，再以正確的（古典唯識）拿來與玄奘大師創立的法相宗比對，並參考現代創生微觀物理科學，互做檢驗求得真實，相信如此客觀用心，應該能夠為佛教學界帶來些許新的思維方向，亦會得到善知識法友們之認同。
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[次草]

草仔，小兒，啼夠了沒！？胡鬧夠了沒！？
勝性轉為大等，是不是如法的，重點在（無我）！！
就如佛說：

無我如來之藏

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自己貼的文
勝性是一合相
這個胡鬧夠不夠大
可以顛覆佛教法義
現在才說重點在無我
意思是您覺得鬧夠了嗎
收到

[妙吉祥如意]

草仔，小兒，啼夠了沒！？胡鬧夠了沒！？
勝性轉為大等，是不是如法的，重點在（無我）！！
就如佛說：

無我如來之藏
.

自己貼的文
勝性是一合相
這個胡鬧夠不夠大
可以顛覆佛教法義
現在才說重點在無我
意思是您覺得鬧夠了嗎
收到

草仔，你也太不長進了 ， 你如果真的想讓我難堪 我在這欄主題所說出來的佛教法義，大概也可以收集成冊了 難免會有失言違義之處，而你完全沒有辦法發現或反駁 我兩能在寶壇上相遇亦是緣份，各自為佛教學理求真發展能夠互相增上。
可，你這幼稚園生，卻是盡學哪三姑六婆 忌妒仇恨心如雜草堆燒起野火一般，完全無法自我克制，完全是惡意鬧版， 卻又換說我 沒有把大乘佛法有連貫性系統性的講清楚 在佛教寶壇上辯證法義 如此失態無能無禮，我要是你早就挖個地洞躲起來了……
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[次草]

草仔，小兒，啼夠了沒！？胡鬧夠了沒！？
勝性轉為大等，是不是如法的，重點在（無我）！！
就如佛說：

無我如來之藏
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自己貼的文
勝性是一合相
這個胡鬧夠不夠大
可以顛覆佛教法義
現在才說重點在無我
意思是您覺得鬧夠了嗎
收到

草仔，你也太不長進了 ， 你如果真的想讓我難堪 我在這欄主題所說出來的佛教法義，大概也可以收集成冊了 難免會有失言違義之處，而你完全沒有辦法發現或反駁 我兩能在寶壇上相遇亦是緣份，各自為佛教學理求真發展能夠互相增上。
可，你這幼稚園生，卻是盡學哪三姑六婆 忌妒仇恨心如雜草堆燒起野火一般，完全無法自我克制，完全是惡意鬧版， 卻又換說我 沒有把大乘佛法有連貫性系統性的講清楚 在佛教寶壇上辯證法義 如此失態無能無禮，我要是你早就挖個地洞躲起來了……
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您不敢面對事實而論
就直說一聲
您提倡的勝性是一合相
密嚴經及論都是破勝性
您要裝傻裝到幾時

說錯了直接認錯有那麽難嗎
不然就說密嚴經及成唯識論的註解都錯
討論佛法就是如此
不明確表達立場
誰知您在說甚麽
我說會輸到脫褲的是您
好言相勸
就是要您確認
勝性轉為大等在說甚麽
如果您熟悉經文與論
怎麽會無聊做勝性是一合相的結論
別人提出佐證還讓老羞成怒的您呱呱叫
這點在您貼文時就要事先註明
==本人言論概不受諸方評論===
這樣就沒人會理您
也知道您對法義辨証沒興趣
懂嗎