莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

草仔，不服氣就針對法義來挑戰 講一些廢話，只是彰顯你的無知與忌妒心奇重。
你如果讓我在法義辨正上信服，那麼，我就跪拜叩頭，當眾謝罪。
否則，只會一旁酸氣衝天，實在讓人看不起呢！！
草仔，不要一直當小人 拿不出真本事又啼啼不止，佛教法義辨正要光明正大 會就會不會就不會 惡意胡亂鬧場只是讓人看不起 請加加油，行不行！？
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[cyc320]

真相是指藏識的能現性?

真相本空(自相)，故說為諸法空相之義理恆常不變

[Viirya]

真相本空(自相)，故說為諸法空相之義理恆常不變

但它保有見聞覺知的覺性

[次草]

草仔，不服氣就針對法義來挑戰 講一些廢話，只是彰顯你的無知與忌妒心奇重。
你如果讓我在法義辨正上信服，那麼，我就跪拜叩頭，當眾謝罪。
否則，只會一旁酸氣衝天，實在讓人看不起呢！！
草仔，不要一直當小人 拿不出真本事又啼啼不止，佛教法義辨正要光明正大 會就會不會就不會 胡亂奈鬧場只是讓人看不起 請加加油，行不行！？
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說您無知
不求勝性轉為大等真實義
經文都貼了
這樣叫廢話
所謂真相改變不了您一意孤行的所知
對您來說是廢話
是絕對正確的
因為事實您死不承認
對您講多少
都是廢話
這是必然的
但是我也要在大眾面前測試您能忍多久
執著越深，忍的越久
為何您對密嚴經不敢再開一次口
有口難言
非常人能忍啊
這些心理就是活生生的經文
還要到那裏找到這麽逼真的妄想執著
您能忍，觀眾不能忍啊
論法不一次解決
歹戲拖棚
佛陀沒這麽教吧

[妙吉祥如意]

先從菩提流支的譯本來討論：：
〔魏譯〕大慧。如是轉識阿黎耶識。若異相者。不從阿黎耶識生。若不異者。轉識滅阿黎耶識亦應滅。而自相阿黎耶識不滅。
〔魏譯〕是故大慧。諸識自相滅。自相滅者業相滅。若自相滅者。阿黎耶識應滅。
大慧。若阿黎耶識滅者。此不異外道斷見戲論。
————————
菩提流支，在無前提之下突然自己搞出一個（自相），檢討他翻譯之前內容，從來都未曾提出（自相）這兩個字，就是在另外兩版本，也沒有提及（自相）， 我們就是暫不追究（自相）這兩個字的唯識法相或法理，僅就菩提流支自作結論認為（阿賴耶識不滅），就可以斷定菩提流支的譯本有嚴重盲點，完全不可採信。
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[次草]

先從菩提流支的譯本來討論：：
〔魏譯〕大慧。如是轉識阿黎耶識。若異相者。不從阿黎耶識生。若不異者。轉識滅阿黎耶識亦應滅。而自相阿黎耶識不滅。
〔魏譯〕是故大慧。諸識自相滅。自相滅者業相滅。若自相滅者。阿黎耶識應滅。
大慧。若阿黎耶識滅者。此不異外道斷見戲論。
————————
菩提流支，在無前提之下突然自己搞出一個（自相），檢討他翻譯之前內容，從來都未曾提出（自相）這兩個字，就是在另外兩版本，也沒有提及（自相）， 我們就是暫不追究（自相）這兩個字的唯識法相或法理，僅就菩提流支自作結論認為（阿賴耶識不滅），就可以斷定菩提流支的譯本有嚴重盲點，完全不可採信。
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阿賴耶識是獨立於真如之外嗎
這點搞清楚就能知道啊賴耶識滅不滅

[河中雨]

真正的佛法哪有那麼容易就讓內心充滿忌恨，心術不正的人去得！
這一句是人話
是誰內心充滿忌恨
一個無知的人如果會讓人充滿忌恨
那個忌恨他的人，一定以無知為傲
輸給更無知的人，才會不爽

呵呵呵，你指著自己鼻子罵人！？
請問我在這裡談論 唯識法相 有去招惹你嗎 你對於我的質疑，只要是與法義相關，我都可以再三不厭其煩的跟你做解釋， 這可是樓上之前發帖，白紙黑字 網友們大家都可以看得到。你自己程度太差聽不懂，卻又自己當起裁判說我無知，請問，老纏著別人魯洨洨的是誰！？
聽聞正法 卻心中起莫名其妙之瞋恨心 請問又是誰！？
經文，現識、轉識，此二壞不壞，輾轉相因。這麼簡單的唯識學都能魯成這樣，那麼，佛學層度之低，恐怕連幼稚園生的程度都不如呢！！

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虛妄的東西怎麼壞？？

您的程度還真差呀～～

那就你去找楞伽阿跋多羅寶經魯洨洨啊！？

大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。

…………以上經文可不是我發明的，果然是 二愣子 整天腦筋急轉彎不知所云， 連佛經白紙黑字， 都能魯洨洨！！

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前人的資料看了嗎？？

您又要重演勝性轉大等的笑話？？

不用心哪！！！

二楞子，前人的資料，參考就好，一天到晚吃前人的口水 很不衛生，知道嗎！？
阿賴耶識與七轉識 二壞不壞這麼簡單的唯識法義，自己都看不懂， 甚至連我講的這麼淺白 你都不懂 還敢講什麼前人 前人寫的那些，你看得懂嗎？敢解釋來聽聽嗎 真可笑耶！！

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唷～～
前人的資料參考就好
您的資料就是正確的
這是什麼原理啊？？
那佛陀講的也是參考就好
大家都聽您的就好？？
貢高我慢！！

對你論法，我絕對可以貢高我慢 因為你實在差太遠了 跟你這種外行人，又瞋恨忌妒心炙熱難息的人，還有什麼好客氣的！！
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咦～～
剛說過了，我心很清淨
只是因眾生的根基不同，因材施教而己呀～～
面對貢高我慢的人要露嚴厲相
您只執著相，不體會內涵
可惜了我對您的一番苦心呀

是嗎， 那就祝福你了

謝謝您哦～～您好客氣呀～～

想必是勝性轉大等了耶～～

幼稚園生又開始腦筋急轉彎了 真是無聊

吉祥幼稚小baby～
要早點睡哦，不要敖夜胡思亂想
小心小 baby變小心肝哦～～

聽說末法時期 若是有善知識出來宣揚正法 就會有魔考磨難，現在我這小人物 也只是想 註解一下 唯識經典 居然就出現這兩個冒冒失失的小鬼，在這裡鬧場沒完沒了 世尊法教，非同凡響，果然是不可思議呀……

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假名小人物
卻大開口
前人資料參考就好
一下子大癡慢
一下子哀求憐
出門就靠一張嘴
乞丐下大願
要拯救法相宗
沒曾想玄奘的成唯識論被他亂解
勝性轉為大等名相本就從密嚴經取用
密嚴經是玄奘成唯識論參考六大經之一
經文與論無不吻合
事實擺在眼前
說勝性是一合相的人
拉不下面子
原本求法就非他真心意
不對經文與成唯識論作出正確體會
一心要掩飾當初興緻勃勃的無知
還怪別人水準低
論法如果淪到這種地步
別說法相宗
連佛教興盛都遙遙無期
明明沒投入
也想爭份功
卻亂人真義
勝性，自性，冥性，還真迷倒一些其他老修
佛學非意想可及
卻總是許多人要靠意想下結論
命運是自作
絕對沒錯

噗哧~笑掉人大牙 加油添醋竹篙到菜刀之輩 還敢提末法時期魔考?
這戲本到哪都是一樣結局 到最後就是沒人理你,因為不合第一義諦只有青蛙跳下水(不通不通)的份
你的境界越大越自滿就是越有問題
法不孤起 仗境方生 這才是緣起無自性之義理
看到空字就亂自解讀為斷滅,只會顯示你真的無知
這樣無知的人,自己都解決不了,還想推廣什麼法相宗?真是烏龜吃不了大麥,自己先噎死

諸位法友的善意提醒,你細心看過沒有?
你就盡量叫罵吧!這是人我七傷拳 有強烈我執之人自己傷的最重 因為楊先生愛臉
本來就沒河中雨 沒次草 沒二楞子
有沒有被看得起 何人會在意?只有認虛妄自我為實的人才會自己產生煩惱

戲也可繼續演,除了會當你還可以救,這些雞婆的師兄還是會勸,哪時候門可羅雀時,就是曲終人散時

[妙吉祥如意]

再來研究達摩四卷版本

楞伽阿跋多羅寶經
如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。
————————
此版本方開始將（藏識）放置於轉識，與真相識中間。讓人一頭霧水，詳細閱讀經文前面段落云，
大慧。諸識有三種相。謂轉相、業相、真相。
很明顯，經文前面段落內容，原本給的正確排序應該是
（轉相，七轉識）（業相，阿賴耶識，現識）（真相識）。
可是，在此段落，又有新的排列：
轉識、藏識、真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。
坦白說以上經文，實在看不懂他的邏輯。若說（藏識）就是指業相（阿賴耶識），可，後面經文又決定（藏識不可滅，若滅不異外道斷見論議。）
好在，在接續的後段經文，就講清楚了：
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。
從上面經文內容註解：
第一句（非自真相識滅），前句（非自）那（自）字是虛詞，（非自）可解讀為（非此）（非是）（不是這個）等等。其本來意思就是，此真相識是不滅的，
第二句（但業相滅）業相當然是指阿賴耶識，毫無疑問。
第三句（若是真相識滅，藏識則滅）。由此可證，（藏識）在唯識法相的位階高於（真相識）。

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[Viirya]

真相識滅者。藏識則滅

請問.此版譯本經文.除此處外.是否還有提及真相識?
從此段經文來看.真相識指的正是藏識.

[次草]

真相識滅者。藏識則滅

請問.此版譯本經文.除此處外.是否還有提及真相識?
從此段經文來看.真相識指的正是藏識.

[0441b19] 問言。常在何定。

[0441b19] 答言。以不壞法性三昧故。此是末中含有本。法性中含有眾生。即是本中含有末。大品經言。不可離有為說無為。不離無為說有為。又末即是本。本即是末。義。如波即是水。水即是波。如經言。生死是涅槃。無滅無生故。又楞伽經云。真識現識。如泥團微塵等。乃至大慧。若泥團微塵異者。非彼所成。而實彼成。是故不異。若不異者。泥團微塵。應無差別。如是轉識藏識真相。若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅。藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故非自真相滅。但業相滅耳。此中真相。是如來藏。轉識。是七轉識。藏識。是賴耶。又云。諸識有三種相。謂轉相．業相．真相。此三種相。通於八識。謂起心名轉。八俱起故。皆有生滅。故名轉相。動則是業。如三細中。初業相故。八識皆動。盡名業相。八之真性。盡名真相。故經云。略說有三種識。廣說有八種相。何等為三。謂真識．現識．分別事識。約不與妄合。如來藏心。以為真識。現即第八。經云。譬如明鏡。持眾色像。現識處現。亦復如是。餘七皆名分別事識。經云。若異者。藏識非因者。謂三。若異藏識。則應不用真相及轉識為因。既以轉識熏故。真識隨緣而成藏識。則知不異。非以藏識為二識因。故經云。非自真相滅。但業相滅。斯則三事備矣。經喻中有三。一塵。二水。三泥。以水和塵。泥團方成。以業熏真相。業識便生。經云。若自真相滅者。藏識則滅者。反顯藏識。以真妄和合而成。但其妄滅。而真體不無。又自真相者。曉法師釋云。本覺之心。不藉妄緣。性自神解。名自真相。約不一義說。又隨無明風。作生滅時。神解之性與本不異。亦名自真相。是依不異義說。又經云。如來藏。為無始惡習所熏。名為藏識。又云。大慧。如來藏是善不善因。能遍興一切趣生。譬如技兒。變現諸趣。是以諸教。皆如來藏為識體。故知心性即如來藏。此外無法。唯識論偈云。又諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識實性。明知天親。亦用如來藏而成識體。但後釋論之人。唯立不變。則過歸後人。以要言之。總上諸義。皆是真妄和合。非一非異。能成一心二諦之門。不墮斷常處中妙旨。事理交徹。性相融通。無法不收。盡歸宗鏡。