莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

現在，已經釐清古典唯識學，所謂第八（如來藏）識。其實就是涵蓋，真相識（阿陀那識）與現識（阿賴耶識）。
我們將唯識正名為阿陀那識…等九識論，那麼，在古典唯識學佔很重要之名相（如來藏之）藏識，又要如何作安立！？
誠如我樓上申論，

如來藏識是一切唯識法相之總持、總稱。一切唯識法相依止如來藏識，隨義各別其名……

解深密經
廣慧！此識，亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。
亦名為心（末那識）。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。
廣慧！阿陀那識為依止、為建立故六識身轉，謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。
.

[次草]

菩提流支版本
大慧。識有三種。何等三種。一者轉相識。二者業相識。三者智相識。
大慧。有八種識。略說有二種。
何等為二。一者了別識。二者分別事識。
大慧。如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是。見種種鏡像。
————
達摩四卷版本
大慧。諸識有三種相。謂轉相業相真相。
大慧。略說有三種識。廣說有八相。
何等為三。謂真識、現識及分別事識。
大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。
——————
菩提流支堅持認為阿賴耶識就是第八如來藏識 那麼他所謂（識有兩種），即是除了七轉識（分別事識）當然，只能在加上阿賴耶識（了別識）。
現比對達摩四卷本就知（識有三種）真識、現識、分別事識。

再以之套合玄奘法相宗，就可得出下面結論：
真識，即是一切真實種子阿陀那識。
現識，即是阿賴耶識，業果識。
分別事識，即是七轉識。
.

真識，即是一切真實種子阿陀那識。
您發明了前所未有的名相組合
這種實力可以出一本佛經沒問題
因為您超越所有前人包刮玄奘，佛陀
他倆沒說的，由您來說出
特別為您留的
恭禧您
祝賀您
趕快出本佛經吧
人生苦短

[妙吉祥如意]

菩提流支版本
大慧。識有三種。何等三種。一者轉相識。二者業相識。三者智相識。
大慧。有八種識。略說有二種。
何等為二。一者了別識。二者分別事識。
大慧。如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是。見種種鏡像。
————
達摩四卷版本
大慧。諸識有三種相。謂轉相業相真相。
大慧。略說有三種識。廣說有八相。
何等為三。謂真識、現識及分別事識。
大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。
——————
菩提流支堅持認為阿賴耶識就是第八如來藏識 那麼他所謂（識有兩種），即是除了七轉識（分別事識）當然，只能在加上阿賴耶識（了別識）。
現比對達摩四卷本就知（識有三種）真識、現識、分別事識。

再以之套合玄奘法相宗，就可得出下面結論：
真識，即是一切真實種子阿陀那識。
現識，即是阿賴耶識，業果識。
分別事識，即是七轉識。
.

真識，即是一切真實種子阿陀那識。
您發明了前所未有的名相組合
這種實力可以出一本佛經沒問題
因為您超越所有前人包刮玄奘，佛陀
他倆沒說的，由您來說出
特別為您留的
恭禧您
祝賀您
趕快出本佛經吧
人生苦短

阿陀那識甚深細　　
一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　
恐彼分別執為我

[0014c07] 以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

如海遇風緣。起種種波浪
現前作用轉。無有間斷時
藏識海亦然。境等風所擊
恒起諸識浪。現前作用轉

[0014c19] 眼等諸識無如大海恒相續轉起諸識浪。故知別有第八識性。此等無量大乘經中。皆別說有此第八識。
——————
草仔，幼稚園生， 你不認真讀書，又魯洨洨 ，我就看你服不服！！

.

[河中雨]

每天都有笑話可看

一隻嘴 唬蕊蕊 唬爛成癮

[cyc320]

前五識稱為真識且含轉識(前五傳第六功能)，
第六識稱為了別(功能)、現識(業相)也含轉識(第六與第七輾轉相因)，
七轉識稱為分別事識(業相)與第八藏識互傳，
藏識(阿賴耶識)涵能藏、所藏(一切種子)、執藏(第七識)，
所藏細分含真相跟業相

[次草]

菩提流支版本
大慧。識有三種。何等三種。一者轉相識。二者業相識。三者智相識。
大慧。有八種識。略說有二種。
何等為二。一者了別識。二者分別事識。
大慧。如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是。見種種鏡像。
————
達摩四卷版本
大慧。諸識有三種相。謂轉相業相真相。
大慧。略說有三種識。廣說有八相。
何等為三。謂真識、現識及分別事識。
大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。
——————
菩提流支堅持認為阿賴耶識就是第八如來藏識 那麼他所謂（識有兩種），即是除了七轉識（分別事識）當然，只能在加上阿賴耶識（了別識）。
現比對達摩四卷本就知（識有三種）真識、現識、分別事識。

再以之套合玄奘法相宗，就可得出下面結論：
真識，即是一切真實種子阿陀那識。
現識，即是阿賴耶識，業果識。
分別事識，即是七轉識。
.

真識，即是一切真實種子阿陀那識。
您發明了前所未有的名相組合
這種實力可以出一本佛經沒問題
因為您超越所有前人包刮玄奘，佛陀
他倆沒說的，由您來說出
特別為您留的
恭禧您
祝賀您
趕快出本佛經吧
人生苦短

阿陀那識甚深細　　
一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　
恐彼分別執為我

[0014c07] 以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

如海遇風緣。起種種波浪
現前作用轉。無有間斷時
藏識海亦然。境等風所擊
恒起諸識浪。現前作用轉

[0014c19] 眼等諸識無如大海恒相續轉起諸識浪。故知別有第八識性。此等無量大乘經中。皆別說有此第八識。
——————
草仔，幼稚園生， 你不認真讀書，又魯洨洨 ，我就看你服不服！！

.

我說的是事實
要服甚麽
您舉出佛說與玄奘說
真相識是阿陀那識
事實就是他們沒說的留給您說
雖然您說的與前人不符
前人算那根蔥
當然是您說了蒜
您獨得
有甚麽問題嗎
快說

[妙吉祥如意]

菩提流支版本
大慧。識有三種。何等三種。一者轉相識。二者業相識。三者智相識。
大慧。有八種識。略說有二種。
何等為二。一者了別識。二者分別事識。
大慧。如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是。見種種鏡像。
————
達摩四卷版本
大慧。諸識有三種相。謂轉相業相真相。
大慧。略說有三種識。廣說有八相。
何等為三。謂真識、現識及分別事識。
大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。
——————
菩提流支堅持認為阿賴耶識就是第八如來藏識 那麼他所謂（識有兩種），即是除了七轉識（分別事識）當然，只能在加上阿賴耶識（了別識）。
現比對達摩四卷本就知（識有三種）真識、現識、分別事識。

再以之套合玄奘法相宗，就可得出下面結論：
真識，即是一切真實種子阿陀那識。
現識，即是阿賴耶識，業果識。
分別事識，即是七轉識。
.

真識，即是一切真實種子阿陀那識。
您發明了前所未有的名相組合
這種實力可以出一本佛經沒問題
因為您超越所有前人包刮玄奘，佛陀
他倆沒說的，由您來說出
特別為您留的
恭禧您
祝賀您
趕快出本佛經吧
人生苦短

阿陀那識甚深細　　
一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　
恐彼分別執為我

[0014c07] 以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

如海遇風緣。起種種波浪
現前作用轉。無有間斷時
藏識海亦然。境等風所擊
恒起諸識浪。現前作用轉

[0014c19] 眼等諸識無如大海恒相續轉起諸識浪。故知別有第八識性。此等無量大乘經中。皆別說有此第八識。
——————
草仔，幼稚園生， 你不認真讀書，又魯洨洨 ，我就看你服不服！！

.

我說的是事實
要服甚麽
您舉出佛說與玄奘說
真相識是阿陀那識
事實就是他們沒說的留給您說
雖然您說的與前人不符
前人算那根蔥
當然是您說了蒜
您獨得
有甚麽問題嗎
快說

研究學問本來就是要日新月異 不斷增長進步， 有什麼新的發現符合世尊開示的大乘佛法 那麼就把證據給擺清楚，並解釋說明白 這樣有何不可呢！？
照你的意思 後面的人都不可以創新說 玄奘大師發了十八年 千辛萬苦的西竺遊學取經 回到中土 也不能 超越古典唯識經典的範圍 而創立法相宗囉！？難道都要像你一樣 被一盲導眾忙 一直在前人錯繆的框架中，迷迷糊糊的搞不清大乘唯識法理的真相嗎！？
坦白說我稱你為幼稚園生一點都沒冤枉你！！
.

[河中雨]

老楊!永嘉大師早就寫好等你囉

分別名相不知休。入海算沙徒自困。

對於你是不是 該改成 不知羞啊?

[妙吉祥如意]

老楊!永嘉大師早就寫好等你囉

分別名相不知休。入海算沙徒自困。

對於你是不是 該改成 不知羞啊?

你也別盡是為自己臉上貼金 你不是永嘉大師好嗎！？
.

[河中雨]

老楊!永嘉大師早就寫好等你囉

分別名相不知休。入海算沙徒自困。

對於你是不是 該改成 不知羞啊?

你也別盡是為自己臉上貼金 你不是永嘉大師好嗎！？
.

喔 那河中雨 認證你是 亂改名相不知羞 海中尋寶圖自困