輕舟 寫: ↑週一 1月 24, 2022 6:17 pm
妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 24, 2022 3:59 pm
前人都說真相識指真如，如來藏
怎麽會降級變阿陀那識
您想說是您的自由
我也不想貼文給您
這就對了！！
要把你的 看法知見勇敢拿出來討論，才是真正視法如命之佛子嘛，整天像三姑六婆一樣囉哩囉說一些沒營養的，怎麼能夠深入佛法經綸，進行法義辯證呢！？
真相識，前人有說是真如！？ 而你就照單全收 難道不怕被一盲導眾盲嗎！？
我來舉證，並破叱這種嚴重謗佛的錯誤知見！！
楞伽阿跋多羅寶經
是故大慧。
非自真相識滅。但業相滅。若自
真相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。
你看出所謂前人 將（真相識） 註解成真如 是嚴重謗佛謗法的大不敬，你知道嗎！？
真如能夠有生滅之論嗎…… 這位前人簡直是外行到不知如何去批判他！ 如此見地，居然也能夠一盲導眾盲……
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澄觀所說也與元曉同，謂分別事識為前七識，且謂轉相（pravr!tti-laks!an!a）、業相（karma-laks!an!a）、真相（jati-laks!an!a）三相，八識皆有。如《華嚴經隨疏演義鈔》卷三十一云（大正36‧234c）︰
「經云︰諸識有三種相。則知三相通八識矣。次經辨三識云︰大慧略說有三種識，廣說有八種相。何等為三﹖謂真識、現識、分別事識。
釋曰︰約不與妄合如來藏心為真識。現即第八。故下經云︰譬如抵現眾色像，現識處現亦復如是，明是第八。餘七皆名分別事識。是則三識別為三類。現唯第八，分別唯前七。
真相約佛是八出纏。約凡在第八中，亦兼在餘七。」
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在纏出纏指染分淨分之別，也指世間與出世間、空有。
唯識論二曰：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂
此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」或云
自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。
真如不是指一個東西，而是一個道理。
真如是唯識實性，真如即是覺，真如絕對不會落入為唯識法相，更別說，像經言：真相識滅不滅的問題， 大乘佛經絕對不會講出真如有生滅的問題……
楞伽阿跋多羅寶經
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。
以上即是說，非是真相識（一切種子阿陀那識）滅，而是業相（阿賴耶識）滅，真相識（一切種子阿陀那識）是不可滅的，如果一切種子給滅了，那麼就沒有（創生之第一因）了，若創生之因（一切種子）沒了，那麼，所謂如來藏識，也就不成立（滅）了……
解深密經
於中最初一切種子，心識展轉和合增長廣大……
成唯識論
阿賴耶名，過失重故最初捨故此中偏說。（凡夫妄心）
異熟識體，菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。（菩薩法住智）
無垢識體，無有捨時。（諸佛法身如來藏）
以上即是利用佛經與成唯識論來做辯論依據，前人言論可參考。不可盡信。
1.真如絕對不可列入法相。
2.真相識，就是一切種子境界很清楚。故才說，是業相（阿賴耶識）滅，而非真相識（一切種子）滅。
3.如果，硬說真相識就是真如，那麼創生的基礎（一切種子），要安立在甚麼名相上！？
4.前人最喜歡講什麼，第八識的染分、淨分，這是似是而非的錯誤知見。修佛功夫的進路是這樣的：
甲.此心，原本緣取阿賴耶識（污染假合）為我，沒錯。所以，最初應捨，五蘊皆空去。即是斷離人我執。
乙.此心，轉依一切種子阿陀那識，即是菩薩摩訶薩修習法住智，這時你不能說是染汙，也不能是說清淨。只能說依據無我法（真如空智），在一切種子阿陀那識的境界上精進。
丙. 般若波羅密多心經說
三世諸佛依般若波羅蜜多得阿耨多羅三藐三菩提。
十二緣起殊勝法門經……（玄奘譯）
依他音，不依少分法界妙智。
依他音，全分法界妙智。
以上就是講修得一切種智。 所謂（種智） 當然是指在（一切種子）上做修行
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