莫讓玄奘大師法相宗失傳

[二楞子]

楞伽阿跋多羅寶經
[0493a16] 佛告大慧：「我非無因說，及因緣雜亂說。此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。
大慧！若攝所攝計著，不覺自心現量，外境界性非性，彼有如是過，非我說緣起。
我常說言：『因緣和合而生諸法』，非無因生。」
.

早安耶～～

說點實際的，上次您說學唯識要緣真如而修行

在生活中，要如何操作呢？

[妙吉祥如意]

楞伽阿跋多羅寶經
[0493a16] 佛告大慧：「我非無因說，及因緣雜亂說。此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。
大慧！若攝所攝計著，不覺自心現量，外境界性非性，彼有如是過，非我說緣起。
我常說言：『因緣和合而生諸法』，非無因生。」
……………………
世尊開示，大慧，一切法都是因緣和合而生，非是無因而生。而且因果井然，此有故彼有，只是能夠執取的我與被攝取的外境，都是虛妄無常，開悟聖者，是以無我真性，覺照自如，一切境界相，皆如鏡中影，來去自如。
大慧，若迷於外境而計著我、我所，而不知外境乃自心顯像，彼凡夫認假為真，自失覺照，即非我說的緣起法。
大慧，我常說言：『因緣和合而生諸法』，非無因生。沒錯，但依覺性而知，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。


世間法常住。因果自井然
無來亦無去。一切皆是覺

世間法常住。因果自井然
無來亦無去。一切皆是覺

世界相虛妄，沒錯，只是猶混跡於塵囂的芸芸眾生，要先認得創生真相，知其本然，才能認得回鄉之路……

雜阿含287經
我時作是念：『我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡；古仙人從此跡去，我今隨去。』
.

[妙吉祥如意]

楞伽阿跋多羅寶經
大慧！現識及分別事識，此二壞不壞相展轉因。
大慧！不思議熏及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。
大慧！若覆彼真識種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅，是名相滅。
大慧！相續滅者，相續所因滅則相續滅，所從滅及所緣滅則相續滅。
大慧！所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想熏；緣者，謂自心見等識境妄想。

太虛法師註解
壞不壞者，差別不差別之義，言現識及分別事識不一不異。何以故？以展轉相因依故。
所謂依現量識而起非量、比量識，以分別念熏習增長，遂使現識成三界虛妄有漏之識。反之、亦可依分別事識而成為清淨無漏現識，展轉相因，不即不離，亦差別亦無差別也。
———————
太虛大師這段注解，有待商榷……
經文：此二壞不壞，顯然被大師誤會了！！
.

[次草]

楞伽經立八識
將第幾識視為第幾功能或每種狀態或許更為貼切
一識八功能、九或十狀態
一識具八大功能.十大狀態.五智慧.一法身.千百萬億幻化相

第九阿陀那識，楞伽經稱之（真相識）
第八阿賴耶識，楞伽經稱之（業相識）
末那意等七識，楞伽經稱之（轉相識）
楞伽經開示，
業相識、轉識，此二壞不壞，輾轉相因（即是指人命五蘊運作）。
又明確開示：

楞伽阿跋多羅寶經:（宋天竺三藏求那跋陀羅譯）
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。

請問，第九阿陀那識（真相識）不可滅，而第八阿賴耶識（業相識）可滅……
以上兩識可含糊不清，混淆在一起嗎！？
更別說第九阿陀那識是菩薩法住智所依止，而第八阿賴耶識乃凡夫妄心依止，此兩者法義內涵豈能隨意錯亂置論？

在講清楚一點：
第九阿陀那識為依他起相所攝
第八阿賴耶識為遍計所執相所攝
其心識功用完全不同，一為菩薩般若所依止，一為凡夫妄識所依止，正是大乘佛法實修實證之真髓，天差地別能混為一談嗎！？

.

第九阿陀那識，楞伽經稱之（真相識）
第八阿賴耶識，楞伽經稱之（業相識）
末那意等七識，楞伽經稱之（轉相識）

那裏有說？？

妙吉祥如意經啊

≠=========
攝大乘論釋卷第四

世親菩薩造

三藏法師玄奘奉　詔譯

所知相分第三之一

論曰。已說所知依。所知相復云何應見。此略有三種。一依他起相。二遍計所執相。三圓成實相。

釋曰。依所知相說如是言。略者要也。

論曰。此中何者依他起相。謂阿賴耶識為種子。虛妄分別所攝諸識。此復云何。謂身。身者。受者識。彼所受識。彼能受識。世識。數識。處識。言說識。自他差別識。善趣惡趣死生識。此中若身身者受者識彼所受識彼能受識世識數識處識言說識。此由名言熏習種子。若自他差別識。此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識。此由有支熏習種子。由此諸識。一切界趣雜染所攝。依他起相虛妄分別皆得顯現。如此諸識。皆是虛妄分別所攝。唯識為性。是無所有非真實義。顯現所依。如是名為依他起相。

此中何者依他起相。謂阿賴耶識為種子。虛妄分別所攝諸識。

所以妙吉祥如意佛
如何開示
第八阿賴耶識為遍計所執相所攝

[妙吉祥如意]

論曰。已說所知依。所知相復云何應見。此略有三種。一依他起相。二遍計所執相。三圓成實相。
————————

此中何者依他起相。謂阿賴耶識為種子。虛妄分別所攝諸識。

所以妙吉祥如意佛
如何開示
第八阿賴耶識為遍計所執相所攝

草仔，少說廢話，像這樣做辯論，很好，我絕對會針對問題來討論，知就知，不知就不知，不會逃避，不讓你失望……
但是，你真的看懂論文內容嗎！？
知道自己要問什麼嗎！？
我肯定你猶未看懂論文。亦不知自己要問神魔！？
你要我開示，也可以，先通過我一問！！
——————
論曰。此中何者依他起相。謂阿賴耶識為種子。虛妄分別所攝諸識。此復云何。謂身。身者。受者識。彼所受識。彼能受識。世識。數識。處識。言說識。自他差別識。善趣惡趣死生識。此中若身身者受者識彼所受識彼能受識世識數識處識言說識。此由名言熏習種子。若自他差別識。此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識。此由有支熏習種子。由此諸識。一切界趣雜染所攝。依他起相虛妄分別皆得顯現。如此諸識。皆是虛妄分別所攝。唯識為性。是無所有非真實義。顯現所依。如是名為依他起相。
——————
請問，你舉的論文，內容旨趣為何！？
你總要自己先看懂了，才來試考於我吧！？

請！！

.

[次草]

論曰。已說所知依。所知相復云何應見。此略有三種。一依他起相。二遍計所執相。三圓成實相。
————————

此中何者依他起相。謂阿賴耶識為種子。虛妄分別所攝諸識。

所以妙吉祥如意佛
如何開示
第八阿賴耶識為遍計所執相所攝

草仔，你真的看懂論文內容嗎！？
知道自己要問什麼嗎！？
我肯定你猶未看懂論文。亦不知自己要問神魔！？
你要我開示，也可以，先通過我一問！！
——————
論曰。此中何者依他起相。謂阿賴耶識為種子。虛妄分別所攝諸識。此復云何。謂身。身者。受者識。彼所受識。彼能受識。世識。數識。處識。言說識。自他差別識。善趣惡趣死生識。此中若身身者受者識彼所受識彼能受識世識數識處識言說識。此由名言熏習種子。若自他差別識。此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識。此由有支熏習種子。由此諸識。一切界趣雜染所攝。依他起相虛妄分別皆得顯現。如此諸識。皆是虛妄分別所攝。唯識為性。是無所有非真實義。顯現所依。如是名為依他起相。
——————
請問，你舉的論文，內容旨趣為何！？
你總要自己先看懂了，才來試考於我吧！？
.

碰到難題又再閃了
想作專家還早
文都貼給您了
自己比對
您承認看不懂我再提出問題反問
您也可說您說的
第八阿賴耶識為遍計所執相所攝
與
此中何者依他起相。謂阿賴耶識為種子。虛妄分別所攝諸識。
沒有衝突
說吧
等您心意定了再來論

[妙吉祥如意]

是你拿出論文想考我，我問你懂了多少，你卻不敢正面接招，這就是你草仔一貫與我的態度……
說得明白一點 假如你自己都不懂論文旨趣 卻拿來考問我 我就是把正確答案給你 你還不是一直魯下去 所以我要先問你到底自己懂不懂，你至少應該表現一下，讓我知道你確實已經胸有成竹，有資格來考我，不是嗎？

好吧，給你一個公案，參參看……

某天有獵人抬著獵物經過，世尊看到，問身邊隨從弟子們，
曰：此獵人抬的是甚麼動物啊！？
旁有弟子回說，佛陀，無所不知，為何還問！？
世尊，回：總須問過！！

參透了，再來考我……

.

[次草]

是你拿出論文想考我，我問你懂了多少，你卻不敢正面接招，這就是你草仔一貫與我的態度……

好吧，給你一個公案，參參看……

某天有獵人抬著獵物經過，世尊看到，問身邊隨從弟子們，
曰：此獵人抬的是甚麼動物啊！？
旁有弟子回說，佛陀，無所不知，為何還問！？
世尊，回：總須問過！！

參透了，再來考我……

.

小朋友
不要擅改題目
眾人都等著您開示
您說的與論有沒有衝突
要乖喔

[妙吉祥如意]

是你拿出論文想考我，我問你懂了多少，你卻不敢正面接招，這就是你草仔一貫與我的態度……

好吧，給你一個公案，參參看……

某天有獵人抬著獵物經過，世尊看到，問身邊隨從弟子們，
曰：此獵人抬的是甚麼動物啊！？
旁有弟子回說，佛陀，無所不知，為何還問！？
世尊，回：總須問過！！

參透了，再來考我……

.

小朋友
不要擅改題目
眾人都等著您開示
您說的與論有沒有衝突
要乖喔

說得明白一點 假如你自己都不懂論文旨趣 卻拿來考問我 我就是把正確答案給你 你還不是一直魯下去 所以我要先問你到底自己懂不懂，你至少應該表現一下，讓我知道你確實已經胸有成竹，有資格來考我，不是嗎？

給你一個公案，參參看……

某天有獵人抬著獵物經過，世尊看到，問身邊隨從弟子們，
曰：此獵人抬的是甚麼動物啊！？
旁有弟子回說，佛陀，無所不知，為何還問！？
世尊，回：總須問過！！

參透了，再來考我……請
.

[妙吉祥如意]

草仔， 你如果懂得 你轉貼的論文旨趣 那麼我給你的公案 你一定會懂
否則 你怎麼問我，我再怎麼回答 也是雞同鴨講 鴨子聽雷 我白白浪費力氣……

.