莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

你既然承認自己看不懂論文，還好意思拿出來烤問我！？
好在，我還算明白人，不會被你給瞞去了……
勝性轉為大等，以經回答你N次了，可惜你還是不開竅……
再複習回答你一次！！

[妙吉祥如意]

再複習回答你一次！！
————————
楞伽阿跋多羅寶經
[0493a16] 佛告大慧：「我非無因說，及因緣雜亂說。此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。
大慧！若攝所攝計著，不覺自心現量，外境界性非性，彼有如是過，非我說緣起。
我常說言：『因緣和合而生諸法』，非無因生。」
……………………
世尊開示，大慧，一切法都是因緣和合而生，非是無因而生。而且因果井然，此有故彼有，只是能夠執取的我與被攝取的外境，都是虛妄無常，開悟聖者，是以無我真性，覺照自如，一切境界相，皆如鏡中影，來去自如。
大慧，若迷於外境而計著我、我所，而不知外境乃自心顯像，彼凡夫認假為真，自失覺照，即非我說的緣起法。
大慧，我常說言：『因緣和合而生諸法』，非無因生。沒錯，但依覺性而自在隨緣，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

世間法常住。因果自井然。
無來亦無去。一切皆是覺。
.

[次草]

你既然承認自己看不懂論文，還好意思拿出來問我！？
好在，我還算不被你給瞞去了……
勝性轉為大等，以經回答你N次了，可惜你還是不開竅……
再複習回答你一次！！
————————
楞伽阿跋多羅寶經
[0493a16] 佛告大慧：「我非無因說，及因緣雜亂說。此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。
大慧！若攝所攝計著，不覺自心現量，外境界性非性，彼有如是過，非我說緣起。
我常說言：『因緣和合而生諸法』，非無因生。」
……………………
世尊開示，大慧，一切法都是因緣和合而生，非是無因而生。而且因果井然，此有故彼有，只是能夠執取的我與被攝取的外境，都是虛妄無常，開悟聖者，是以無我真性，覺照自如，一切境界相，皆如鏡中影，來去自如。
大慧，若迷於外境而計著我、我所，而不知外境乃自心顯像，彼凡夫認假為真，自失覺照，即非我說的緣起法。
大慧，我常說言：『因緣和合而生諸法』，非無因生。沒錯，但依覺性而知，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

世間法常住。因果自井然。
無來亦無去。一切皆是覺。
.

密嚴經有說
您還是在閃
誰看不出來
有提到勝性的
您不敢提出
腦筋急轉彎嗎

[妙吉祥如意]

勝性轉為大等，這句話講創生的甚.甚.甚.深甚深的真理，百分百正確。
問題是
對於（勝性）的認定，外道認為（勝性）有如天王，造作者……
而佛法不這麼說！！

[0493a16] 佛告大慧：「我非無因說，及因緣雜亂說。此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。
大慧！若攝所攝計著，不覺自心現量，外境界性非性，彼有如是過，非我說緣起。
我常說言：『因緣和合而生諸法』，非無因生。」

幼稚園生，你我談論佛法，天差地別，不在同一等級， 所以 鴨子聽雷 雞同鴨講講再多次不契機，就不契機，白費心思……
.

[妙吉祥如意]

大方廣圓覺修多羅了義經
善男子！無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨真如，菩提、涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。

.

[河中雨]

勝性轉為大等，這句話講創生的甚.甚.甚.深甚深的真理，百分百正確。
問題是
對於（勝性）的認定，外道認為（勝性）有如天王，造作者……
而佛法不這麼說！！

[0493a16] 佛告大慧：「我非無因說，及因緣雜亂說。此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。
大慧！若攝所攝計著，不覺自心現量，外境界性非性，彼有如是過，非我說緣起。
我常說言：『因緣和合而生諸法』，非無因生。」

幼稚園生，你我談論佛法，天差地別，不在同一等級， 所以 鴨子聽雷 雞同鴨講講再多次不契機，就不契機，白費心思……
.

看倌們 看出他在硬凹什麼嗎?
看出來請答"又"

[河中雨]

大方廣圓覺修多羅了義經
善男子！無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨真如，菩提、涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。

.

要幫你打救護車嗎?
流太多 會不會有生命危險?

[漫步的犀牛]

路過。

無意參與論證，但是瞥見二楞子學友提出一個非常漂亮的問題 :

說點實際的，上次您說學唯識要緣真如而修行

在生活中，要如何操作呢？

雖然妙吉祥如意學友的回覆:古仙人道。

這不能說錯，因為八正道也是趣向、體驗涅槃的無為法。(聖道支性無為、道支真如..)

但是，古仙人道較為籠統，不知道是否有更具焦、更具體的回答?

非常期待。平安喜樂

那麼，將佛教唯識學說坐實了，然後像解剝學層層深入去研究他，對於佛法又何助益呢！？
當然有 否則，佛教也不會注重唯識學說了，甚至稱呼為大乘佛法。
玄奘編篡的成唯識論。或瑜伽師地論最後還是要總結在修佛功夫實修實證之進路上。

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。
由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。

說點實際的，上次您說學唯識要緣真如而修行

在生活中，要如何操作呢？

要學禪宗，從（法）入手……

世尊說， 見12緣起，即見法，見法即見如來。

.

學友，

看過學友的回答，依然沒有確切地、聚焦地、實務地回答。

感覺就是有種 有櫝無珠之感。

=====

緣真如而修行~ 不知道是否有實務經驗的學友，能夠提出見解分享?!

平安 喜樂

[次草]

勝性轉為大等，這句話講創生的甚.甚.甚.深甚深的真理，百分百正確。
問題是
對於（勝性）的認定，外道認為（勝性）有如天王，造作者……
而佛法不這麼說！！

[0493a16] 佛告大慧：「我非無因說，及因緣雜亂說。此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。
大慧！若攝所攝計著，不覺自心現量，外境界性非性，彼有如是過，非我說緣起。
我常說言：『因緣和合而生諸法』，非無因生。」

幼稚園生，你我談論佛法，天差地別，不在同一等級， 所以 鴨子聽雷 雞同鴨講講再多次不契機，就不契機，白費心思……
.

外道就能講創生的甚.甚.甚.深甚深的真理
那信外道就好，何必信佛教
老頑固，大老粗，不識字，又愛現
明明是數論的教義，拿來解佛法義
您是數論再世，情有獨鍾嗎
誰會跟您大老粗同一等級
不識字兼沒營養
一句數論的法義
一開使就誤解為自性在解讀
佛教自性，涅槃名相都是沿用印度教派
可是意義大不相同
連這點常識都不知
自性，一合相都出籠了
著實為數論出了一口氣
卻是扯佛陀，玄奘後腿
還能引以為傲
還有甚麽人學佛能學到如此癡地
還是癡地魔
怎麽勸都不回頭

[妙吉祥如意]

路過。

無意參與論證，但是瞥見二楞子學友提出一個非常漂亮的問題 :

說點實際的，上次您說學唯識要緣真如而修行

在生活中，要如何操作呢？

雖然妙吉祥如意學友的回覆:古仙人道。

這不能說錯，因為八正道也是趣向、體驗涅槃的無為法。(聖道支性無為、道支真如..)

但是，古仙人道較為籠統，不知道是否有更具焦、更具體的回答?

非常期待。平安喜樂

那麼，將佛教唯識學說坐實了，然後像解剝學層層深入去研究他，對於佛法又何助益呢！？
當然有 否則，佛教也不會注重唯識學說了，甚至稱呼為大乘佛法。
玄奘編篡的成唯識論。或瑜伽師地論最後還是要總結在修佛功夫實修實證之進路上。

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。
由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。

說點實際的，上次您說學唯識要緣真如而修行

在生活中，要如何操作呢？

要學禪宗，從（法）入手……

世尊說， 見12緣起，即見法，見法即見如來。

.

學友，

看過學友的回答，依然沒有確切地、聚焦地、實務地回答。

感覺就是有種 有櫝無珠之感。

=====

緣真如而修行~ 不知道是否有實務經驗的學友，能夠提出見解分享?!

平安 喜樂

不是很明確的講了嗎！？
（若真想知道怎麼做功夫。可以，查Google 參考虛雲老和尚禪七開示，或是，有關他愛徒具行禪師的修行經驗……）

要學禪宗 不識本心，學法無益
.