莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

是故意識滅時.七識亦滅.
分別爾炎識滅名為涅槃
這裡的涅槃，不是佛果的大般若涅槃。
是阿羅漢獨覺，或八地菩薩摩訶薩證入的滅盡定。心經稱為（究竟涅槃）。
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[黃竹]

乘搭飛機至幾萬尺高空，憑窗外望，眼下一片雲海。

藏識喻海亦如是，如雲覆世間，眾生莫能見。而雲受緣風所引而起諸波動變化。有漏微塵國，皆依空所生。

人住大地之上，住天上者不是人。

國土如天上雲，眾生如地上海。分類即九八，都受制於風。雲下雨落地成海，眾生自國土來。

眾生相人相又分列，人自眾生來。成人相了，我自人來。而我這我那我甚麽的，當然是自我而來。

故見所立我相時，自我而出的一切妄念，皆盡。便似楞嚴經佛說的色陰區宇現象。

[cyc320]

若離分別即成無漏，無漏即常猶如虛空
上述此「常」是講猶如虛空性

[妙吉祥如意]

若離分別即成無漏，無漏即常猶如虛空
上述此「常」是講猶如虛空性

虛空無性。

[妙吉祥如意]

找到啦~~

窺基《成唯識論述記》：
「自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名勝性。未生大等，但住自分，名為自性。若生大等，便名勝性，用增勝故。」

回： 你舉這段論文 不就更是佐證我講的觀點嗎 所以說 我跟你確實是雞同鴨講，幼稚園對上大學生 徒呼奈何！？

註解：
自性即圓成實性，（未生）大等（一切種子如瀑流），但住自分（猶住於佛性法身）這即稱（圓成實）自性，若已經轉為大等（一切種子）便名勝性即是（一合相），用意是對創生起動增勝言之。
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[次草]

若離分別即成無漏，無漏即常猶如虛空
上述此「常」是講猶如虛空性

虛空無性。

善分別與意識分別不同
有人我相不可能達到善分別

[輕舟]

經文是何義
不是凡夫能下定論的
您敢玩
您帶種
要扛的起喔

所以我不是教你一定要認真地讀懂佛經 不要隨便道聽塗說前人的前人的前前人 他們不是佛，所以你最安全的方法還是從佛經裡面去找答案，假如你讀不懂佛經 也沒關係。至少別人要評論你的時候，有佛經做依據來辨正法義 而不是在前任的前任的錢錢任裡面糊裡糊塗浪費生命……
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我貼佛經給您看
您看不懂
也認定前人看不懂
您把您怎麽看得懂的功夫
傳給世人，不就得了
廢話連篇
講不到重點
這麽呆
也能懂佛經
而且是獨得
誰信汝

我坦白告訴你 密嚴經 其實 跟玄奘大師所翻譯的解深密經內容相類似 甚至可以說兩種版本極可能來自於同一源頭……
只是密嚴經，或許代代相傳中內容多有增減變更，只要研讀經文內行一點的，都不難發現，大乘密嚴所詮釋的佛法大義，差玄奘翻譯的解深密經一大截，尤其，密嚴經也是屬於高推阿賴耶識作聖解，因此，我認為
大乘密嚴，極可能跟菩提流支一派（高推阿賴耶識作聖解）較有淵源，今人若要研讀此經，一定要慎重其事，分辨真偽……

隨便舉證一段密嚴經文，就知我所言不虛！！
大乘密嚴經
仁主。阿賴耶識。雖與能熏及諸心法。乃至一切染淨種子。而同止住，性恒明潔。如來種姓應知亦然。定不定別體常清淨。如海常住波潮轉移。阿賴耶識亦復如是。

此經高推阿賴耶識，如海常住，別體常清淨，根本就是把阿賴耶識當成如來藏識。甚至超越一切種子阿陀那識了。
這種論調是完全顛覆佛教三法印的檢驗，一看就知道此經翻譯內容之真偽，問題實在很大。
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中國各宗派對阿賴耶識亦有多種說法，如︰
(一)地論宗，以世親之十地經論為主要根據。主張阿賴耶識為真常淨識，視同於佛性如來藏。
(二)攝論宗，以無著之攝大乘論為主要根據，乃由真諦所譯。主張如來藏緣起，阿賴耶識則為無常有漏法，乃一切煩惱之根本，並於前八識外加上阿摩羅識成為第九識，而以前八識為虛妄，九識為真實。然真諦亦參酌大乘起信論，而以阿賴耶識為無記無明隨眠之識，乃真妄和合之識，以第八識具有解性義為真，具有果報義為妄，故真諦之思想，乃融合真、妄二說而成。
(三)法相唯識宗，以成唯識論為主要根據。玄奘為新譯唯識之代表，排斥如來藏緣起，主張阿賴耶緣起，並立五種種姓，說人、法二空。此種新論說，不僅使中國之唯識思想發生新的大轉變, 亦影響日本之唯識思想。

十地經論【印度世親著，北魏菩提流支、勒那摩提等譯】
攝大乘論【無著菩薩所造，有三譯：一為後魏佛陀扇多譯，二卷。二為陳真諦譯，三卷。三為唐玄奘譯，三卷】
成唯識論【護法等十菩薩各造論十卷，釋世親之三十頌。唐玄奘師合糅為十卷，即瑜伽一宗之精要也】

世親【即俱舍論之作者。又作天親。為古印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一。
禪宗第二十一祖婆修盤頭尊者，俗稱世親菩薩，傳法偈：泡幻同無礙，如何不了悟？達法在其中，非今亦非古。】
無著【天親菩薩之兄也，受世親以大乘義開悟，皆為法相宗之祖，為古代印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一。】
玄奘【世稱唐三藏，意謂其精於經、律、論三藏，熟知所有佛教聖典。為我國傑出之譯經家，法相宗之創始人。就慧景聽涅槃經，從嚴法師受大乘論。】

法相宗
（流派）八宗之一。為窮明萬法性相之宗，故名法相宗。此目取解深密經一切法相品之名而立。又依唯識論明萬法唯識之理，故名唯識宗，此目取解深密經分別瑜伽品之意。此二者為通稱。更名應理圓實宗，以所詮之理離空有二邊能應理，而為圓滿真實故也。此目取解深密經勝義諦相品之意。又名普為乘教宗。以本宗是佛第三時之教，普被五乘之機故也。此目取解深密經無自性相品之意。其中前二名，為約於法相門之稱，次名為約於觀心門之稱，次為約於教相門之稱。我國慈恩寺窺基，大成此宗，故有慈恩宗之名。經以解深密經，論以瑜伽論唯識論等為所依。原在印度，佛滅後一千年中，無著菩薩由阿逾陀國講堂夜夜昇兜率天，就彌勒菩薩聽受瑜伽論，晝日宣說之於大眾，瑜伽論百卷是也。其後無著之弟世親，造唯識論，助成其義，彼土名為瑜伽宗。玄奘入西域受之於那蘭陀寺之戒賢，傳於支那弟子慈恩大成之，始有法相宗，慈恩宗之名。
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密嚴經有錯？是所知障有錯。
三宗三人一脈相承不離佛法大意，為什麼卻產生不同論述？論述沒有不同，是看的人不解各論同宗不同論的差異。
我不認為是翻譯或經有問題，而是宗派因應時節做不同或更深入的剖析解讀。
所謂因應時節是指歷來為解決學人分別妄想的諍訟，而提出解決分歧的論點。

[黃竹]

如來(清凈藏)，世間(阿賴耶)，如金與指環，輾轉無差別。

括著意思是所立之識分別在如來與世間之中，如來與世間都如一個容器。

所以世間名器世間，而如來則是如來室。

如來固然不是世間，然而成如來佛果時，國土眾生，同一法性。

即如來室中本來清凈無分別知覺之藏識，溶合了眾生之分別知覺。眾生知覺即一切，清凈國土性即是一。故說一即一切。非有分別非無分別，非法非非法。

然而，見諸法非相見如來者，是指最初入如來室見國土此一相，不是後來溶合一切分別的成果。

眾生之第八阿賴耶識未歸化入如來藏前，是垢識是生相。如來清凈藏未度入眾生前，是淨識是滅相。佛果，即是不垢不淨，不生不滅。

空如來之成果亦不是終極。計後增上還有不空如來之成果。那便是，非思議非不思議，即本不思議處溶合了國土一切之成果。

故，如來藏有二義，前者空(天)如來藏，後者不空(道)如來藏不思議處這兩個因地。計後有成果便變成果地。

[妙吉祥如意]

(三)法相唯識宗，以成唯識論為主要根據。玄奘為新譯唯識之代表，排斥如來藏緣起，主張阿賴耶緣起，並立五種種姓，說人、法二空。此種新論說，不僅使中國之唯識思想發生新的大轉變, 亦影響日本之唯識思想。

願聞其詳。

密嚴經有錯？是所知障有錯。
三宗三人一脈相承不離佛法大意，為什麼卻產生不同論述？論述沒有不同，是看的人不解各論同宗不同論的差異。
我不認為是翻譯或經有問題，而是宗派因應時節做不同或更深入的剖析解讀。
所謂因應時節是指歷來為解決學人分別妄想的諍訟，而提出解決分歧的論點。

唯識法相宗乃佛教探討心識流轉層次架構倫理之科學，與創生真相相契合，這是實實在在的科學知識論述，所有唯識法相有憑有據，例如：眼識就是眼識、耳鼻舌身，乃至意識，乃至阿賴耶識，乃至阿陀那識，因果相續於有漏法界，各司其職，井然有序，無有模擬兩可，無各說各話之空間也。
佛法深不可測，微妙難信卻真實不虛，唯識法相誠如上說，百分之一百之（心識構造解剖）科學。而非哲學辯論。
玄奘法相宗，即是釐清事實真相，不再和稀泥罷了……
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[妙吉祥如意]

法相宗
為窮明萬法性相之宗，故名法相宗。
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