莫讓玄奘大師法相宗失傳

[cyc320]

有漏與無漏是因時空嗎
佛陀在此世界成佛
度生49年
會受物理時空限制嗎
方向搞錯會迷路

個人見解，有漏與無漏是因時空，但藉通道可轉； 佛陀在此世界成佛，度生49年任運自在無礙......

[次草]

有漏與無漏是因時空嗎
佛陀在此世界成佛
度生49年
會受物理時空限制嗎
方向搞錯會迷路

個人見解，有漏與無漏是因時空，但藉通道可轉； 佛陀在此世界成佛，度生49年任運自在無礙......

佛法在世間 不離世間覺
有漏無漏是因心造作
還怪到時空去
捨本逐末如何識本心

長沙岑
問。如何轉得山河國土歸自己去。
師曰。如何轉得自己成山河國土去。
曰不會。
師曰。湖南城下好養民。米賤柴多足四隣。
僧無語。
師示偈曰。誰問山河轉。山河轉向誰。
圓通無兩畔。法性本無歸

[cyc320]

圓通無兩畔。法性本無歸(法性在時空中)

[河中雨]

時空啊?地球人的觀念是有時空

冥王星繞太陽一周是地球的280倍,若原本站在太陽的位置不動 無年無月亦無日夜,沒有四季 四季也是緣合

以法性而言 時空也是無自體性 是緣合

法性和真如同 無時間空間的概念 無始也無滅

[次草]

時空啊?地球人的觀念是有時空

冥王星繞太陽一周是地球的280倍,若原本站在太陽的位置不動 無年無月亦無日夜,沒有四季 四季也是緣合

以法性而言 時空也是無自體性 是緣合

法性和真如同 無時間空間的概念 無始也無滅

若人欲了知 ，三世一切佛
應觀法界性，一切唯心造
我看很多人不懂“造” 義
才會在時空上打轉
六祖說
劫火燒海底，風鼓山相擊。 真常寂滅樂，涅槃相如是。

學佛最難得是息妄念
妄念又是能讓人亢奮，永無止息
真是兩難
息念有息念的心安
妄念有妄念衝動的滿足感
要的是甚麽
初心就決定了
大智度論有個沙彌發願轉生龍族
滅掉其中一龍王，奪其女兒故事
沙彌經勸不聽
只說一句
我意已堅

[cyc320]

法性和真如同 無時間空間的概念 無始也無滅

回，上述為超越時空的概念，如何轉依即如如之行，成口說是名概念......

[妙吉祥如意]

瑜伽師地論，論曰：
阿賴耶識云何一相建立還滅。謂由建立雜染轉故。及由建立彼還滅故。

註解 ：
阿賴耶識。彼怎麼生成。彼就怎麼還滅！！

.

瑜伽師地論……彌勒菩薩摩訶薩
復次阿賴耶識所攝持順解脫分。及順決擇分等善法種子。此非集諦因。由順解脫分等善根與流轉相違故。所餘世間所有善根。因此生故轉更明盛。由此因緣彼所攝受自類種子。轉有功能轉有勢力。增長種子速得成立。
復由此種子故彼諸善法轉明盛生。又復能感當來轉增轉勝可愛可樂諸異熟果。復次依此一切種子阿賴耶識故。
——————————
哇哈哈哈……研讀大乘經論就是要能，旁徵博引，融會貫通。

佛說大乘稻芉經
如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾千二百五十人俱。及大菩薩摩訶薩眾。
爾時尊者舍利弗往至彌勒經行處。彌勒舍利弗俱坐石上。
爾時尊者舍利弗問彌勒言。今日世尊覩見稻芉而作是說。汝等比丘。見十二因緣。即是見法。即是見佛。爾時世尊作是說已默然而住。
彌勒。世尊何故說是修多羅。復以何義說見十二因緣。即是見法。見法即是見佛。皆以何義作如是說。云何是十二因緣。云何見因緣即是見法。云何見法即是見佛。
爾時彌勒語舍利弗言。佛世尊常說。見十二因緣即是見法。見法即是見佛。
十二因緣者。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。眾苦聚集為大苦陰作因。是故佛說十二因緣。
云何是法入正道分及涅槃果。如來略說是法。云何是佛。能覺一切法。故名為佛。若以慧眼見真法身。能成菩提所學之法。
云何見十二因緣即是見法。見法即是見佛。佛作是說。十二因緣常相續起無生如實見不顛倒。無生無作。非有為無住無為。非心境界寂滅無相。
以是故。見十二因緣即是見法。常相續起無生。如實見不顛倒。無生無作。非有為無住無為。非心境界寂滅無相。以是故。見十二因緣。即是見無上道具足法身。

哇哈哈哈……
彌勒菩薩與舍利弗正是世尊親傳大乘佛法之代表。一在法界，一在欲界，皆以大乘佛法度眾生也……

.

[妙吉祥如意]

再複習一下：

誠如我開題就說過，佛教大乘唯識學，到最後，必然要講到實修實證……
以下就是融會貫通玄奘法相宗後，才能搞懂，進入瑜伽師地論，領受彌勒菩薩開示大乘唯識教導凡夫如何起手進入——
大乘佛法實修實證的大大大…超級大密意。
……

論曰：
阿賴耶識云何一相建立還滅。謂由建立雜染轉故。及由建立彼還滅故。

又即此阿賴耶識。能持一切法種子故。於現在世是苦諦體。亦是未來苦諦生因。又是現在集諦生因。如是能生有情世間故。能生器世間故。是苦諦體故。能生未來苦諦故。能生現在集諦故。當知阿賴耶識是一切雜染根本。

[0581b10] 復次阿賴耶識所攝持順解脫分。及順決擇分等善法種子。此非集諦因。由順解脫分等善根與流轉相違故。所餘世間所有善根。因此生故轉更明盛。由此因緣彼所攝受自類種子。轉有功能轉有勢力。增長種子速得成立。復由此種子故彼諸善法轉明盛生。又復能感當來轉增轉勝可愛可樂諸異熟果。復次依此一切種子阿賴耶識故。
薄伽梵說。有眼界色界眼識界。乃至有意界法界意識界。由於阿賴耶識中有種種界故。又如經說惡叉聚喻。由於阿賴耶識中有多界故。

[0581b22] 復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中。未得法眼。便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染。亦能了知自身外為相縛所縛。內為麁重縛所縛。

[0581c03]復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。 略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。轉依究竟遠離一切所有麁重。又阿賴耶識。是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉因。聖道轉因。應知但是建立因性。非生因性。又阿賴耶識。令於善淨無記法中不得自在。轉依令於一切善淨無記法中得大自在。

又阿賴耶識斷滅相者。謂由此識正斷滅故捨二種取。其身雖住猶如變化。所以者何。當來後有苦因斷故。便捨當來後有之取。於現法中一切煩惱因永斷故。便捨現法一切雜染所依之取。一切麁重永遠離故。唯有命緣暫時得住。由有此故契經中言。爾時但受身邊際受命邊際受。廣說乃至即於現法一切所受究竟滅盡。

0581c25] 如是建立雜染根本故。趣入通達修習作意故。建立轉依故。當知建立阿賴耶識雜染還滅相。

[0581c28] 如是已依勝義道理。建立心意識名義差別。由此道理。於三界等諸心意識一切雜染清淨道理。應隨決了。餘處所顯心意識理。但隨所化有情差別。為嬰兒慧所化。權說方便令彼易得入故。

——————
世尊開示，見十二緣起，即見法，見法即見如來。

那麼，何謂見法 ！？
提示一下，當然要見（善法）！！
論曰
復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。

草仔，諒你學300年也學不會！！


.

[次草]

又阿賴耶識。是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉因。聖道轉因。
===
這句是什麽意思
怎麽沒畫上重點

[靜明]

世尊開示，見十二緣起，即見法，見法即見如來。

那麼，何謂見法 ！？
提示一下，當然要見（善法）！！
論曰
復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。

草仔，諒你學300年也學不會！！

見法是見因緣法，不是見善法喔。
法本無善惡！
不思善不思惡，方能真見因緣法。