唯識宗在說甚麼?

[軟體之美]

本識受胎變異顛倒
餘種子才能薰習

須自覺自省如世尊或遇善知識如餘人.

真希望那個造謠者自覺自醒

造謠者說法師照片是網管朋友圈變造？


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[Viirya]

超可愛.かわいね.

[Viirya]

唯識宗在說甚麼?

唯識

[次草]

唯識宗在說甚麼?

唯識

甚麽

[靜明]

＜唯＞有從＜識＞性上，是證悟覺性或佛性的正道。
返聞聞自性（無染真識或識真如），性成無上道。

[二楞子]

我們再來對照ㄧ下六祖及太虛大師對八識的說明，五識及八識是真識，但只要ㄧ落分別事識便是虛妄，所以我們說五藴是清淨（五藴本空）五取蘊是染著（六七執我了別），第八是個大倉庫，了別完所薰的種子就放這兒了，所以，修行能做的，就只能在六、七識上下功夫，所以說六、七因中轉，轉完果自然圓了。


《六祖壇經》

僧智通，壽州安豐人，初看《楞伽經》約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其義。師曰︰三身者：清淨法身（真如），汝之性也；圓滿報身（四智），汝之智也；千百億化身（六度萬行），汝之行也。
若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提（無所得）。聽吾偈曰︰自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。
通再啟曰︰四智之義，可得聞乎？師曰︰既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身也。即此有智，還成無智。
復偈曰︰大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。

太虛大師說《楞伽經》
八相、即八識。其略者，魏、唐譯均唯有二，而此譯云三。統觀下文，應以二種為是；故此中之真識、現識，應並為一而名曰同真相識之現量識。此染分現量識，與四智之無漏清淨識同現量。然染識中，唯第八識及前五是現量，第六識只一分屬於現量。分別事識者，是非量、比量識也。染分七識皆是非量，染分六識通現、非、比，分別事者，即六、七二識執實我、實法之謂。所以現量通於第八識及前六，通於聖凡染淨，比量唯在獨頭意識，而非量通於與我、法二執相應之六、七二識，唯在凡夫因地染位上耳。在凡夫位上，如一剎那與現量相應，即是真識；所以凡夫眾生若一剎那離分別事識，即與此現識相應，反之、即落分別事識。眾生於此思識不到，蓋一思議已落到虛妄分別也。所以古人有云：『一切眾生現行無明，即是諸佛不動智光，見色聞聲，只可一度』；言不可再起分別也。於此站住不起分別，當即照知身心世界一切唯心所現，猶鏡中之現影，影固不在鏡外。由此可知吾人所見之根身器界唯心所現，唯識所變，亦不在心識外矣。故息除一切虛妄分別，當下即是現量識——因分別事識皆從現量識轉加而起——由此身心世界悉皆脫落，現量得以安住不動，即為聖凡平等如來藏心，此即頓悟法門是也。此佛所以誡大慧同真相識之現量識中現諸分別事識，亦如明鏡之現色像也。持字、作現字解。

[電火]

本識受胎變異顛倒
餘種子才能薰習

須自覺自省如世尊或遇善知識如餘人.

真希望那個造謠者自覺自醒

造謠者說法師照片是網管朋友圈變造？


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那就是法師說"禪"
網友截圖PO
沒有說明來源
不敬三寶
觀感不佳!

[電火]

我們再來對照ㄧ下六祖及太虛大師對八識的說明，五識及八識是真識，但只要ㄧ落分別事識便是虛妄，所以我們說五藴是清淨（五藴本空）五取蘊是染著（六七執我了別），第八是個大倉庫，了別完所薰的種子就放這兒了，所以，修行能做的，就只能在六、七識上下功夫，所以說六、七因中轉，轉完果自然圓了。


《六祖壇經》

僧智通，壽州安豐人，初看《楞伽經》約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其義。師曰︰三身者：清淨法身（真如），汝之性也；圓滿報身（四智），汝之智也；千百億化身（六度萬行），汝之行也。
若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提（無所得）。聽吾偈曰︰自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。
通再啟曰︰四智之義，可得聞乎？師曰︰既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身也。即此有智，還成無智。
復偈曰︰大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。

太虛大師說《楞伽經》
八相、即八識。其略者，魏、唐譯均唯有二，而此譯云三。統觀下文，應以二種為是；故此中之真識、現識，應並為一而名曰同真相識之現量識。此染分現量識，與四智之無漏清淨識同現量。然染識中，唯第八識及前五是現量，第六識只一分屬於現量。分別事識者，是非量、比量識也。染分七識皆是非量，染分六識通現、非、比，分別事者，即六、七二識執實我、實法之謂。所以現量通於第八識及前六，通於聖凡染淨，比量唯在獨頭意識，而非量通於與我、法二執相應之六、七二識，唯在凡夫因地染位上耳。在凡夫位上，如一剎那與現量相應，即是真識；所以凡夫眾生若一剎那離分別事識，即與此現識相應，反之、即落分別事識。眾生於此思識不到，蓋一思議已落到虛妄分別也。所以古人有云：『一切眾生現行無明，即是諸佛不動智光，見色聞聲，只可一度』；言不可再起分別也。於此站住不起分別，當即照知身心世界一切唯心所現，猶鏡中之現影，影固不在鏡外。由此可知吾人所見之根身器界唯心所現，唯識所變，亦不在心識外矣。故息除一切虛妄分別，當下即是現量識——因分別事識皆從現量識轉加而起——由此身心世界悉皆脫落，現量得以安住不動，即為聖凡平等如來藏心，此即頓悟法門是也。此佛所以誡大慧同真相識之現量識中現諸分別事識，亦如明鏡之現色像也。持字、作現字解。

唯識宗老祖
破除從1數到8的八識論
回小向大的法門
太虛大師精微委婉的說明:

所以古人有云：『一切眾生現行無明，即是諸佛不動智光，見色聞聲，只可一度』；
言不可再起分別也。於此站住不起分別，當即照知身心世界一切唯心所現，猶鏡中之現影，影固不在鏡外。
由此可知吾人所見之根身器界唯心所現，唯識所變，亦不在心識外矣。
故息除一切虛妄分別，當下即是現量識——因分別事識皆從現量識轉加而起——由此身心世界悉皆脫落，
現量得以安住不動，即為聖凡平等如來藏心，
此即頓悟法門是也。
此佛所以誡大慧同真相識之現量識中現諸分別事識，亦如明鏡之現色像也。持字、作現字解。

[電火]

雲門匡真禪師：
師云。見說有唯識論是不。
僧云是。
師云。非非想天說箇什麼。
僧云不會。
師云。且念文書。
（以意為食）

[電火]

雲門匡真禪師：
師云。見說有唯識論是不。
僧云是。
師云。非非想天說箇什麼。
僧云不會。
師云。且念文書。
（以意為食）

先找隻筆來