莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

小朋友，以你的程度，你必須先搞懂蘊界生成的原理，再來進入無我如來藏的佛法大義論述。
你跟人家論法講得口沫橫飛好像懂很多，簡直可以跟佛陀比高下，在我看來只是空口白話，裝腔作勢，小兒好啼，其實是極為外行，哪有一點佛法修行功夫之實際處。
誠如，問你什麼是（法）乃至何謂（善法）！？你根本 就只能啞口無言，永遠當酸字輩，逃避問題，不敢追求真理……
.

您要面對的是勝性大等的定義
您都閃開了
一直岔開主題
想推廣法相宗的人
不解釋玄奘說大等二十三諦的內涵
嚇得一字都不敢開口
玄奘會怎麽想
您不敢面對勝性大等
提其他的法義
我都照常按下
塞車塞三個月
這是法相宗嗎

看懂沒有?詐欺犯老楊創的法相宗 解門是唯識 行門推給禪宗 不如法推給無我如來藏

解門是唯識嗎
應該是唯我之識
連玄奘的法義都亂解

所以你們幼稚園生的意思就是 玄奘法師創立的唯識法相宗 是拿來閒聊的……
我若是詐欺犯，又何必辛辛苦苦的做一番解剝分析唯識法相之科學觀，最終還獻出大乘佛法唯識宗之（法）寶！！


.

[河中雨]

小朋友，以你的程度，你必須先搞懂蘊界生成的原理，再來進入無我如來藏的佛法大義論述。
你跟人家論法講得口沫橫飛好像懂很多，簡直可以跟佛陀比高下，在我看來只是空口白話，裝腔作勢，小兒好啼，其實是極為外行，哪有一點佛法修行功夫之實際處。
誠如，問你什麼是（法）乃至何謂（善法）！？你根本 就只能啞口無言，永遠當酸字輩，逃避問題，不敢追求真理……
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您要面對的是勝性大等的定義
您都閃開了
一直岔開主題
想推廣法相宗的人
不解釋玄奘說大等二十三諦的內涵
嚇得一字都不敢開口
玄奘會怎麽想
您不敢面對勝性大等
提其他的法義
我都照常按下
塞車塞三個月
這是法相宗嗎

看懂沒有?詐欺犯老楊創的法相宗 解門是唯識 行門推給禪宗 不如法推給無我如來藏

解門是唯識嗎
應該是唯我之識
連玄奘的法義都亂解

所以你們幼稚園生的意思就是 玄奘法師創立的唯識法相宗 是拿來閒聊的……
我若是詐欺犯，又何必辛辛苦苦的做一番解剝分析唯識法相之科學觀，最終還獻出大乘教唯識宗之（法）寶！！


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寶是沒看到 倒是看你滿頭都是苞

[妙吉祥如意]

小朋友，以你的程度，你必須先搞懂蘊界生成的原理，再來進入無我如來藏的佛法大義論述。
你跟人家論法講得口沫橫飛好像懂很多，簡直可以跟佛陀比高下，在我看來只是空口白話，裝腔作勢，小兒好啼，其實是極為外行，哪有一點佛法修行功夫之實際處。
誠如，問你什麼是（法）乃至何謂（善法）！？你根本 就只能啞口無言，永遠當酸字輩，逃避問題，不敢追求真理……
.

您要面對的是勝性大等的定義
您都閃開了
一直岔開主題
想推廣法相宗的人
不解釋玄奘說大等二十三諦的內涵
嚇得一字都不敢開口
玄奘會怎麽想
您不敢面對勝性大等
提其他的法義
我都照常按下
塞車塞三個月
這是法相宗嗎

看懂沒有?詐欺犯老楊創的法相宗 解門是唯識 行門推給禪宗 不如法推給無我如來藏

解門是唯識嗎
應該是唯我之識
連玄奘的法義都亂解

所以你們幼稚園生的意思就是 玄奘法師創立的唯識法相宗 是拿來閒聊的……
我若是詐欺犯，又何必辛辛苦苦的做一番解剝分析唯識法相之科學觀，最終還獻出大乘教唯識宗之（法）寶！！


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寶是沒看到 倒是看你滿頭都是苞

河仔，你要想再聽一次，被一屁打過江的故事嗎！？

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[河中雨]

小朋友，以你的程度，你必須先搞懂蘊界生成的原理，再來進入無我如來藏的佛法大義論述。
你跟人家論法講得口沫橫飛好像懂很多，簡直可以跟佛陀比高下，在我看來只是空口白話，裝腔作勢，小兒好啼，其實是極為外行，哪有一點佛法修行功夫之實際處。
誠如，問你什麼是（法）乃至何謂（善法）！？你根本 就只能啞口無言，永遠當酸字輩，逃避問題，不敢追求真理……
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您要面對的是勝性大等的定義
您都閃開了
一直岔開主題
想推廣法相宗的人
不解釋玄奘說大等二十三諦的內涵
嚇得一字都不敢開口
玄奘會怎麽想
您不敢面對勝性大等
提其他的法義
我都照常按下
塞車塞三個月
這是法相宗嗎

看懂沒有?詐欺犯老楊創的法相宗 解門是唯識 行門推給禪宗 不如法推給無我如來藏

解門是唯識嗎
應該是唯我之識
連玄奘的法義都亂解

所以你們幼稚園生的意思就是 玄奘法師創立的唯識法相宗 是拿來閒聊的……
我若是詐欺犯，又何必辛辛苦苦的做一番解剝分析唯識法相之科學觀，最終還獻出大乘教唯識宗之（法）寶！！


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寶是沒看到 倒是看你滿頭都是苞

河仔，你要想再聽一次，被一屁打過江的故事嗎！？

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呵呵 真是狗改不了吃屎
還是祝你 唬年少唬爛 常觀四念處

[cyc320]

個人見解就是概念，如來說諸心，皆為非心，
若實修者參悟「云何是法入正道分及涅槃果。如來略說是法。云何是佛。能覺一切法。故名為佛。若以慧眼見真法身。能成菩提所學之法。」，直須洞徹不是妄心之心，即如人飲水，冷暖自知，是名為心......

[Viirya]

除煩惱、所知二障是唯識必修功課.
唯識將此二障分.分別二障及俱生二障.並將分別二障.再細分為粗細二種
再藉由伏和除兩步驟將二障所有種子予以銷毀斷除.而種子的伏除都是透過止觀修行而做到
分別二障種子在通達位一時頓斷.俱生二障種子在修習位十地漸斷
阿賴耶識是存放這些種子的地方

[Viirya]

心是二元產物
心性則是源頭.識本心.要認識(見)的是心性

[次草]

幼稚園生，我教到你能讀懂大乘佛教了義經論，恐怕豬仔都可以飛天了……

表蘊法等，以遮勝性。

佛教講，無漏法身轉出有漏法界，（勝性轉為大等），大乘佛法所謂如來藏識，唯識法相，十二緣起，人命五蘊運作等等都是客觀存在，修佛者必須能深入理解體悟印證。
然唯依無我法，方能棄背流轉趣向還滅，證道成佛。
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成唯識論卷第一
[0002b21] 如何識外實有諸法不可得耶。外道餘乘所執外法理非有故。外道所執云何非有。且數論者執。我是思。受用薩埵刺闍答摩所成大等二十三法。然大等法三事合成。是實非假。現量所得。彼執非理所以者何。大等諸法多事成故。如軍林等。應假非實。如何可說現量得耶。

[0002b28] 又大等法若是實有。應如本事非三合成。薩埵等三即大等故。應如大等。亦三合成。轉變非常為例亦爾。又三本事各多功能。體亦應多。能體一故。三體既遍。一處變時餘亦應爾。體無別故。許此三事。體相各別。如何和合共成一相。不應合時變為一相。與未合時體無別故。若謂三事體異相同。便違己宗體相是一。體應如相冥然是一。相應如體顯然有三。故不應言三合成一。又三是別。大等是總。總別一故應非一三。此三變時若不和合成一相者。應如未變。如何現見是一色等。若三和合成一相者。應失本別相體亦應隨失。不可說三各有二相。一總二別。總即別故。總亦應三。如何見一。若謂三體各有三相。和雜難知。故見一者。既有三相。寧見為一。復如何知三事有異。若彼一一皆具三相。應一一事能成色等。何所闕少待三和合。體亦應各三。以體即相故。又大等法皆三合成。展轉相望應無差別。是則因果唯量諸大諸根差別皆不得成。若爾一根應得一切境。或應一境一切根所得。世間現見情與非情淨穢等物現比量等。皆應無異。便為大失。故彼所執實法不成。但是妄情計度為有。勝論所執實等句義多實有性。現量所得。彼執非理。所以者何。諸句義中。且常住者。若能生果。應是無常。有作用故如所生果。若不生果應非離識實有自性。如兔角等。諸無常者。若有質礙。便有方分。應可分析。如軍林等。非實有性。若無質礙如心心所。應非離此有實自性。

說要維護法相宗
玄奘的成唯識論卷第一
內容：受用薩埵刺闍答摩所成大等二十三法。
玄奘大師在說甚麽
唯識大師老楊
向大眾介紹一下啊
想好了再回答
這是最後一次給您說清楚的機會
內心當然會有很大煎熬
這個才是實修的考驗
如果您想逃避
就不用再浪費口舌
可以繼續選則自己的方式學佛
只是以後我絕對不會再與您討論佛法
因為沒必要

[妙吉祥如意]

幼稚園生，教你三百年，你也學不會啦！！
勝性轉為大等，的確是創生的甚深甚深甚深甚深細的機密……
佛說，我于凡愚不開演，更何況你這小朋友怎能聽懂！？
三事生萬有，其實是道家老子的創見，只是流傳中，被錯會了……我在幾年前就有論述過此創生哲理，而你這幼稚園生拿自己完全無概念，完全不懂的問題來我面前班門弄斧，也真可笑！！
佛教乃探究宇宙真理實相的真科學，在古印度佛教與外道於宇宙創生的思想觀念有所爭論也是必然……

根據佛教辭典，薩埵，刺闍，答摩。被翻譯理解成：
一、薩埵Sattva，勇健之德。（有情）
二、刺闍Rajas，塵坌之德。（微塵）
三、答摩Tamas，闇鈍之德。（愚痴無明）
通常呼為喜、憂、闇。

成唯識論
成唯識論卷第一
[0002b21] 如何識外實有諸法不可得耶。外道餘乘所執外法理非有故。外道所執云何非有。且數論者執。我是思。受用薩埵刺闍答摩所成大等二十三法。然大等法三事合成。是實非假。現量所得。彼執非理所以者何。大等諸法多事成故。如軍林等。應假非實。如何可說現量得耶。
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成論認為外道所持論點：世界一切事物都由此三個元素直接構成，為現量實存，有理論上的矛盾……所以，成論從自性一相與薩埵、刺闍、答摩三有生成大等（一切世間相如軍林）的相互矛盾關係做反駁，，但。終究也是未能清楚釐清宇宙創生之真相。
其實，若以現代微觀物理科學發現的創世紀真相，來詮釋佛教（十二緣起法）與（唯識法相）之創生理論，就可以發現世尊親傳之佛法教義確實是破解宇宙創生（勝性轉為大等）的真理實相。

若已經融會貫通，世尊開示佛法真理，想探討宇宙創生真相，（勝性轉為大等）也不難。只怕你草仔，鴨子聽雷。

……待續

[妙吉祥如意]

老子曰：
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……

圓覺經：
善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。

佛說大乘稻芉經 十二緣起法：
若見於法即能見佛者。此中何者是因緣。言因緣者。此有故彼有。此生故彼生。所謂
無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。

解深密經 心意識相品
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大……

唯識法相宗：
如來藏識，一切種子阿陀那識，第八阿賴耶識，末那識。第六意識，眼耳鼻舌身五識。

勝鬘經：
世尊。有如來藏故說生死。是名善說。
世尊。生死。生死者。諸受根沒。次第不受根起。是名生死。世尊。死生者此二法是如來藏。世間言說故。有死有生。死者謂根壞。生者新諸根起。非如來藏有生有死。如來藏者離有為相。如來藏常住不變。是故如來藏。是依是持是建立。
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