莫讓玄奘大師法相宗失傳

[次草]

幼稚園生，教你三百年，你也學不會啦！！
勝性轉為大等，的確是創生的甚深甚深甚深甚深細的機密……
佛說，我于凡愚不開演，更何況你這小朋友怎能聽懂！？
三事生萬有，其實是道家老子的創見，只是流傳中，被錯會了……我在幾年前就有論述過此創生哲理，而你這幼稚園生拿自己完全無概念，完全不懂的問題來我面前班門弄斧，也真可笑！！
佛教乃探究宇宙真理實相的真科學，在古印度佛教與外道於宇宙創生的思想觀念有所爭論也是必然……

根據佛教辭典，薩埵，刺闍，答摩。被翻譯理解成：
一、薩埵Sattva，勇健之德。（有情）
二、刺闍Rajas，塵坌之德。（微塵）
三、答摩Tamas，闇鈍之德。（愚痴無明）
通常呼為喜、憂、闇。

成唯識論
成唯識論卷第一
[0002b21] 如何識外實有諸法不可得耶。外道餘乘所執外法理非有故。外道所執云何非有。且數論者執。我是思。受用薩埵刺闍答摩所成大等二十三法。然大等法三事合成。是實非假。現量所得。彼執非理所以者何。大等諸法多事成故。如軍林等。應假非實。如何可說現量得耶。
————————
成論認為外道所持論點：世界一切事物都由此三個元素直接構成，為現量實存，有理論上的矛盾……所以，成論從自性一相與薩埵、刺闍、答摩三有生成大等（一切世間相如軍林）的相互矛盾關係做反駁，，但。終究也是未能清楚釐清宇宙創生之真相。
其實，若以現代微觀物理科學發現的創世紀真相，來詮釋佛教（十二緣起法）與（唯識法相）之創生理論，就可以發現世尊親傳之佛法教義確實是破解宇宙創生（勝性轉為大等）的真理實相。

若已經融會貫通，世尊開示佛法真理，想探討宇宙創生真相，（勝性轉為大等）也不難。只怕你草仔，鴨子聽雷。

……待續

那玄奘說的 您才是鴨子 聽雷
2015到現在還搞不清楚玄奘說甚麼
這個念頭怎麼創生都搞不清楚
還能搞到宇宙創生嗎
在無知中生的一切
對無知來說都是對的
所以有外道在
您又用老子來凌駕佛法
那代表您已凌駕老子及佛教
祝您新的一年凌駕愉快

[妙吉祥如意]

幼稚園生，教你三百年，你也學不會啦！！
勝性轉為大等，的確是創生的甚深甚深甚深甚深細的機密……
佛說，我于凡愚不開演，更何況你這小朋友怎能聽懂！？
三事生萬有，其實是道家老子的創見，只是流傳中，被錯會了……我在幾年前就有論述過此創生哲理，而你這幼稚園生拿自己完全無概念，完全不懂的問題來我面前班門弄斧，也真可笑！！
佛教乃探究宇宙真理實相的真科學，在古印度佛教與外道於宇宙創生的思想觀念有所爭論也是必然……

根據佛教辭典，薩埵，刺闍，答摩。被翻譯理解成：
一、薩埵Sattva，勇健之德。（有情）
二、刺闍Rajas，塵坌之德。（微塵）
三、答摩Tamas，闇鈍之德。（愚痴無明）
通常呼為喜、憂、闇。

成唯識論
成唯識論卷第一
[0002b21] 如何識外實有諸法不可得耶。外道餘乘所執外法理非有故。外道所執云何非有。且數論者執。我是思。受用薩埵刺闍答摩所成大等二十三法。然大等法三事合成。是實非假。現量所得。彼執非理所以者何。大等諸法多事成故。如軍林等。應假非實。如何可說現量得耶。
————————
成論認為外道所持論點：世界一切事物都由此三個元素直接構成，為現量實存，有理論上的矛盾……所以，成論從自性一相與薩埵、刺闍、答摩三有生成大等（一切世間相如軍林）的相互矛盾關係做反駁，，但。終究也是未能清楚釐清宇宙創生之真相。
其實，若以現代微觀物理科學發現的創世紀真相，來詮釋佛教（十二緣起法）與（唯識法相）之創生理論，就可以發現世尊親傳之佛法教義確實是破解宇宙創生（勝性轉為大等）的真理實相。

若已經融會貫通，世尊開示佛法真理，想探討宇宙創生真相，（勝性轉為大等）也不難。只怕你草仔，鴨子聽雷。

……待續

那玄奘說的 您才是鴨子 聽雷
2015到現在還搞不清楚玄奘說甚麼
這個念頭怎麼創生都搞不清楚
還能搞到宇宙創生嗎
在無知中生的一切
對無知來說都是對的
所以有外道在
您又用老子來凌駕佛法
那代表您已凌駕老子及佛教
祝您新的一年凌駕愉快

只請問你，玄奘翻譯（解深密經）所提及的有漏法界第一因（此中最初一切種子），是怎麼蹦出來的！？

草仔。新年快樂，剛好趁年假好好靜下心情，研究苦參我所指引你的佛法不二之道。也許，不小心突然開竅了，而讓你找到真正能進入佛門之法寶，也說不定！！
.

[次草]

幼稚園生，教你三百年，你也學不會啦！！
勝性轉為大等，的確是創生的甚深甚深甚深甚深細的機密……
佛說，我于凡愚不開演，更何況你這小朋友怎能聽懂！？
三事生萬有，其實是道家老子的創見，只是流傳中，被錯會了……我在幾年前就有論述過此創生哲理，而你這幼稚園生拿自己完全無概念，完全不懂的問題來我面前班門弄斧，也真可笑！！
佛教乃探究宇宙真理實相的真科學，在古印度佛教與外道於宇宙創生的思想觀念有所爭論也是必然……

根據佛教辭典，薩埵，刺闍，答摩。被翻譯理解成：
一、薩埵Sattva，勇健之德。（有情）
二、刺闍Rajas，塵坌之德。（微塵）
三、答摩Tamas，闇鈍之德。（愚痴無明）
通常呼為喜、憂、闇。

成唯識論
成唯識論卷第一
[0002b21] 如何識外實有諸法不可得耶。外道餘乘所執外法理非有故。外道所執云何非有。且數論者執。我是思。受用薩埵刺闍答摩所成大等二十三法。然大等法三事合成。是實非假。現量所得。彼執非理所以者何。大等諸法多事成故。如軍林等。應假非實。如何可說現量得耶。
————————
成論認為外道所持論點：世界一切事物都由此三個元素直接構成，為現量實存，有理論上的矛盾……所以，成論從自性一相與薩埵、刺闍、答摩三有生成大等（一切世間相如軍林）的相互矛盾關係做反駁，，但。終究也是未能清楚釐清宇宙創生之真相。
其實，若以現代微觀物理科學發現的創世紀真相，來詮釋佛教（十二緣起法）與（唯識法相）之創生理論，就可以發現世尊親傳之佛法教義確實是破解宇宙創生（勝性轉為大等）的真理實相。

若已經融會貫通，世尊開示佛法真理，想探討宇宙創生真相，（勝性轉為大等）也不難。只怕你草仔，鴨子聽雷。

……待續

那玄奘說的 您才是鴨子 聽雷
2015到現在還搞不清楚玄奘說甚麼
這個念頭怎麼創生都搞不清楚
還能搞到宇宙創生嗎
在無知中生的一切
對無知來說都是對的
所以有外道在
您又用老子來凌駕佛法
那代表您已凌駕老子及佛教
祝您新的一年凌駕愉快

只請問你，玄奘翻譯（解深密經）所提及的有漏法界第一因（此中最初一切種子），是怎麼蹦出來的！？

草仔。新年快樂，剛好趁年假好好靜下心情，研究苦參我所指引你的佛法不二之道。也許，不小心突然開竅了，而讓你找到真正能進入佛門之法寶，也說不定！！
.

您不乖
沒好好宣傳玄奘的大等二十三諦真實義
就擅作主張定出與玄奘原意不同的說法
通常是架構在共同的認知
才能談深入的細節
說白了就是要熟練玄奘的成唯識論
大師這麽辛苦依經而論
都是按步就班
還怕後人不懂唯識真義
說要護持法相宗
不能隨便更改其宗義

有漏因是真如與無明合
三世不易
所以您的阿陀那識是真相識是第九識
阿賴耶識是第八識
從來沒見過第九與第八各與無明之關係
這點能說清楚才能成立您的論點
您說的清楚嗎
根據如何

[次草]

唐高宗顯慶四年，玄奘譯《成唯識論》，原擬將十大論師的釋論各別全譯，並命窺基、神昉、嘉尚、普光四人，分別擔任檢文、筆受、纂義工作，數日之後，窺基請求退出，奘師固問其故，窺基言：「群聖製作，各馳譽於五天，雖文具傳於貝葉，而義不備於一本，情見各異，稟者無依，請錯綜群言，以為一本……」。奘師乃禮遣三賢，窺基獨任筆受，譯出《成唯識論》十卷，故此十卷雄文，雖稱揉譯，不諦新造。
但是法相唯識之學，是一門極為艱深，極為繁瑣的學問。唯識經論，可說是「文如鉤鎖，義如連環」；亦可說是「字包千訓，言含萬象。」以現代人的語文訓練，不要說不了解它的意義，甚至於讀不通它的句子。特別是十卷《成唯識論》，它一方面字字珠璣，是發堀唯識妙理的寶藏；但另一方面，它揉集十家之說，破斥多家外道及小乘異說，所以在行文之時，有如枝上岔枝，葉旁長葉，順著枝葉走下去很難再回到原點。據說清末狀元夏同龢語人，他初讀《成唯識論》，自謂有如月下看花；再讀《成唯識論述記》，直似墮如五里霧中，由此可見唯識之學，是一門「甚深最甚深，微細最微細，難通達極難通達」的學問。

[妙吉祥如意]

玄奘法相宗，就是宣揚佛教創生科學的大乘佛法，佛教所謂：
法身入纏稱如來藏，此即講創生（勝性轉為大等），乃如來藏識有漏法界緣起第一因（一切種子阿陀那識）緣起的真實法義。
而外道勝性轉為大等之所以被駁斥為不如法之創生論。是因為外道沒有像佛教之建立如來藏識，一切種子阿陀那識（真相識），為有漏法界之第一因。而直接就認定宇宙一切現象界皆由勝性轉為大等三事（薩剁、刺闍、達摩）直接和合而成，此說是不符合佛教主張之緣起法（此有故彼有）的因果律。
因此，成唯識論以軍隊與樹林的聚合相，表明因緣聚會，無有恆常體性來破外道主張的勝性轉為大等（薩剁、刺闍、達摩）三事，成就宇宙萬物之立論。
誠如成唯識論，分析阿賴耶識法相之成就，是經由勝性轉為大等的（一切種子）為元素，再輾轉和合的業果識。阿賴耶果識與薰習的污染種子，皆是因緣假合之產物，消長聚散，有名無體，無常生滅，故曰，非如勝性轉為大等三事和合之體也。
.

[二楞子]

請問解深密經那一句寫阿陀那是第九識？？

沒寫亂講是謗佛～

《成唯識論》第三卷雲：然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名：謂或名心，由種種法熏習種子所積集故；或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故；或名 所知依，能與染淨所知諸法為依止故；或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故；此等諸名，通一切位。 或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故。

第八識——阿陀那，執ㄧ切染、淨種子

染分叫阿賴耶，淨分為阿賴耶所藏覆叫如來藏。

其實不二，如煩惱即菩提，是一不是二

[次草]

玄奘法相宗，就是宣揚佛教創生科學的大乘佛法，佛教所謂：
法身入纏稱如來藏，此即講創生（勝性轉為大等），乃如來藏識有漏法界緣起第一因（一切種子阿陀那識）緣起的真實法義。
而外道勝性轉為大等之所以被駁斥為不如法之創生論。是因為外道沒有像佛教之建立如來藏識，一切種子阿陀那識（真相識），為有漏法界之第一因。而直接就認定宇宙一切現象界皆由勝性轉為大等三事（薩剁、刺闍、達摩）直接和合而成，此說是不符合佛教主張之緣起法（此有故彼有）的因果律。
因此，成唯識論以軍隊與樹林的聚合相，表明因緣聚會，無有恆常體性來破外道主張的勝性轉為大等（薩剁、刺闍、達摩）三事，成就宇宙萬物之立論。
誠如成唯識論，分析阿賴耶識法相之成就，是經由勝性轉為大等的（一切種子）為元素，再輾轉和合的業果識。阿賴耶果識與薰習的污染種子，皆是因緣假合之產物，消長聚散，有名無體，無常生滅，故曰，非如勝性轉為大等三事和合之體也。
.

此文解釋骨架比較合理了
只是先不必強調真相識及一切種子
成唯識論破解外道的必要性
完全是因為外道的法義修行
無法出離三界
但有很多是世間善法
四禪八定也是佛陀勸修範圍
有興趣了解外道不是壞事
只差在誰會從外道修起
外道修也是看心態
努力又心直的
佛陀一點就通
所以不怕法義不明
只怕心態不正
佛法點點滴滴
一言難盡

[妙吉祥如意]

成唯識論
數論者執。我是思。受用薩埵、刺闍、答摩所成大等二十三法。然大等法三事合成。是實非假。現量所得。
彼執非理所以者何。大等諸法多事成故。如軍林等。應假非實。如何可說現量得耶。
————————
成論以三事合成諸法，有如軍隊、樹林聚眾而成，其現象為假合群聚，若拆散其軍隊樹林之相貌即蕩然無存，故破斥外道三事和合成就現象界之萬法，乃為現量實際之說不足取也。

外道主張三事成就宇宙萬法，薩埵，刺闍，答摩。
根據佛教辭典，被翻譯成：
一、薩埵Sattva，勇健之德。（有情）
二、刺闍Rajas，塵坌之德。（微塵）
三、答摩Tamas，闇鈍之德。（愚痴無明）

其實，若從大乘佛法來註釋此有漏法界（物理宇宙）之創始，此勝性轉為大等，牽涉之薩埵，刺闍，答摩（三事）和合，此三者，其真相講的正確法義應該是：
答摩，原譯為（闇鈍）其實是指（真如）。
刺闍，原譯為（塵坌）其實是指（法性）。
薩埵，原譯為（有情）其實是指（我執）。

這個創生真相，正是被隱藏在佛教裡面傳頌的
——
皈依佛
皈依法
皈依僧
——
所謂有漏法界創生之第一因，（一切種子）能夠緣生出一切心識與宇宙萬物，就是具有此三德，（真如）（法性）（我執）。
.

[二楞子]

成唯識論
數論者執。我是思。受用薩埵、刺闍、答摩所成大等二十三法。然大等法三事合成。是實非假。現量所得。
彼執非理所以者何。大等諸法多事成故。如軍林等。應假非實。如何可說現量得耶。
————————
成論以三事合成諸法，有如軍隊、樹林聚眾而成，其現象為假合群聚，若拆散其軍隊樹林之相貌即蕩然無存，故破斥外道三事和合成就現象界之萬法，乃為現量實際之說不足取也。

外道主張三事成就宇宙萬法，薩埵，刺闍，答摩。
根據佛教辭典，被翻譯成：
一、薩埵Sattva，勇健之德。（有情）
二、刺闍Rajas，塵坌之德。（微塵）
三、答摩Tamas，闇鈍之德。（愚痴無明）

其實，若從大乘佛法來註釋此有漏法界（物理宇宙）之創始，此勝性轉為大等，牽涉之薩埵，刺闍，答摩（三事）和合，此三者，其真相講的正確法義應該是：
答摩，原譯為（闇鈍）其實是指（真如）。
刺闍，原譯為（塵坌）其實是指（法性）。
薩埵，原譯為（有情）其實是指（我執）。

這個創生真相，正是被隱藏在佛教裡面傳頌的
——
皈依佛
皈依法
皈依僧
——
所謂有漏法界創生之第一因，（一切種子）能夠緣生出一切心識與宇宙萬物，就是具有此三德，（真如）（法性）（我執）。
.

佛陀沒有說創生之第一因

您這是謗佛～

[妙吉祥如意]

樓上講的這個概念其實不難理解。
我們可以從電腦之基礎程式設計，就可一目了然。
電腦銀幕出現五光十色的畫面，追根究底，就是來自於（0）與（1）。講白了就是借由（0）與（1）的配合，即可賦予定義，例如以（00110100）代表紅色或某個特定意義。講白了，電腦能夠顯示出的虛擬世界，歸根究底，就在（0）（1）（被賦予之定義）三事和合成就。

故知，從勝性轉為大等的創生真相，有漏界第一因（一切種子）必然也具有這三個基本要素，才能成就浩瀚無垠，無奇不有的物理宇宙。
.