「第六識是心法」是荒謬言論

[次草]

你覺得佛法有什麼用？

你覺得佛法，應該給你什麼功效？

答不出來
五樓何在
五樓原來是裝飾品
早說

[二楞子]

眼根　　　色塵　　　眼識
能見之眼　所見之塵　能見所見接觸而起識
　
同理
意根　　　法塵　　　意識
能想之意　所想之塵　能想所想接觸而起識

而法塵有分兩種
一種法塵是屬於色塵：色塵、聲香味觸法塵。
而另一類法塵是屬於心所幻想、想像的：例如幻想未來，或者作夢時夢見自己成了古印度的阿難、須菩提尊者。

屬於色塵的歸類為色法，而屬於心所想的，歸類為心法。
因此，法塵有分色法或心法。
而意識，一般則認為是心法。

大開眼界所說，有其道理在。
意識的法塵之中，屬於色塵的色法部分，的確應該佔了多數。
影像或聲音，是佔了法塵的多數，大家應該注意。
而心法類的法塵，反倒是少數。

心法的內涵沒有色，請問心法從那裏來？？

你是想表達什麼？

心法的運作包括色不是嗎？

是的，可以這麼說。

但是心法不等同色法。
心法是包含色法，但不等於色法。

所以，容易弄混，因此要仔細的分清楚。

心法包含「色」，不是色法

差ㄧ個字差很多。

[寂照世間]

你覺得佛法有什麼用？

你覺得佛法，應該給你什麼功效？

答不出來
五樓何在
五樓原來是裝飾品
早說

你學過的佛法，
有什麼用？

意思是問，佛法對你起過什麼作用？

[Viirya]

你討論第六識，是為了什麼？

依入楞伽經.意識的止息是首要的功課.
做為境界風的匯集處.意識是鼓冥壑（阿賴耶識）興波起浪者
故此經有意識滅.其他七識滅之說
須先使止（定）.再如唯識說提升為妙觀察智.以為成就其他三智的基礎

[次草]

你覺得佛法有什麼用？

你覺得佛法，應該給你什麼功效？

答不出來
五樓何在
五樓原來是裝飾品
早說

你學過的佛法，
有什麼用？

意思是問，佛法對你起過什麼作用？

佛法使我了解您
了解我接觸過的人
了解習性與心態
您敢面對嗎
出了題讓您發揮
怎麽縮頭了
學佛還有保留
要打包到下輩子嗎
現在不努力
更待何時

[次草]

你討論第六識，是為了什麼？

依入楞伽經.意識的止息是首要的功課.
做為境界風的匯集處.意識是鼓冥壑（阿賴耶識）興波起浪者
故此經有意識滅.其他七識滅之說
須先使止（定）.再如唯識說提升為妙觀察智.以為成就其他三智的基礎

講這些比五樓說好用多了
學佛不追元凶
如何但自懷中解垢衣
如何是垢都不知
如何離假
如何虛心學習
如何…..........
一言難盡
都是鈍根愛作怪
越怪越深越執愛
還好是鈍根
壞不到那去
如果利根變壞
那才恐怖

[寂照世間]

你覺得佛法有什麼用？

你覺得佛法，應該給你什麼功效？

答不出來
五樓何在
五樓原來是裝飾品
早說

你學過的佛法，
有什麼用？

意思是問，佛法對你起過什麼作用？

佛法使我了解您
了解我接觸過的人
了解習性與心態
您敢面對嗎
出了題讓您發揮
怎麽縮頭了
學佛還有保留
要打包到下輩子嗎
現在不努力
更待何時

你不可能了解我
因為，我走過的路，你還沒有走過
不信的話，我們試試看

六祖說。常行十善，天堂便至。
六祖在說什麼？

佛為什麼要傳五乘法？
你懂嗎？

[次草]

你覺得佛法有什麼用？

你覺得佛法，應該給你什麼功效？

答不出來
五樓何在
五樓原來是裝飾品
早說

你學過的佛法，
有什麼用？

意思是問，佛法對你起過什麼作用？

佛法使我了解您
了解我接觸過的人
了解習性與心態
您敢面對嗎
出了題讓您發揮
怎麽縮頭了
學佛還有保留
要打包到下輩子嗎
現在不努力
更待何時

你不可能了解我
因為，我走過的路，你還沒有走過
不信的話，我們試試看

六祖說。常行十善，天堂便至。
六祖在說什麼？

佛為什麼要傳五乘法？
你懂嗎？

我問您的您避開
這是什麽善法
介紹一下
我也想學

[寂照世間]

【【經文資訊】大正新脩大藏經第 46 冊 No. 1915 修習止觀坐禪法要

【具緣第一】

夫發心起行欲修止觀者。要先外具五緣。
❶第一持戒清淨。
如經中說。依因此戒。得生諸禪定。及滅苦智慧。
是故比丘應持戒清淨。然有三種行人。持戒不同。

1.一者若人未作佛弟子時不造五逆。後遇良師教受三歸五戒為佛弟子。若得出家受沙彌十戒。次受具足戒作比丘比丘尼。從受戒來清淨護持無所毀犯。是名上品持戒人也。當知是人修行止觀必證佛法。猶如淨衣易受染色。
2.二者若人受得戒已。雖不犯重。於諸輕戒多所毀損。為修定故即能如法懺悔。亦名持戒清淨能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣淨染亦可著。
3.三者若人受得戒已。不能堅心護持輕重諸戒。多所毀犯。依小乘教門即無懺悔四重之法。若依大乘教門猶可滅除。故經云。佛法有二種健人。一者不作諸惡。二者作已能悔。

夫欲懺悔者。須具十法助成其懺。
➀一者明信因果。二者生重怖畏。三者深起慚愧。
四者求滅罪方法。所謂大乘經中明諸行法。應當如法修行。
五者發露先罪。六者斷相續心。七者起護法心。八者發大誓願度脫眾生。
➈九者常念十方諸佛。➉十者觀罪性無生。
若能成就如此十法。莊嚴道場洗浣清淨著淨潔衣。燒香散花於三寶前如法修行。

一七三七日。或一月三月。乃至經年專心懺悔。所犯重罪取滅方止。

云何知重罪滅相。
若行者如是至心懺悔時。
1.自覺身心輕利得好瑞夢。
2.或復覩諸靈瑞異相。
3.或覺善心開發。
4.或自於坐中。覺身如雲如影。因是漸證得諸禪境界。
5.或復豁然解悟心生善識法相。隨所聞經即知義趣。
因是法喜心無憂悔。如是等種種因緣。當知即是破戒障道罪滅之相。】

我曾經因為懺悔，而有得到過類似的經驗。其中之幾
所以，我大概看得懂這裏在說什麼？
而你大概還沒有經歷過，所以，你不可能了解我。

[次草]

【【經文資訊】大正新脩大藏經第 46 冊 No. 1915 修習止觀坐禪法要

【具緣第一】

夫發心起行欲修止觀者。要先外具五緣。
❶第一持戒清淨。
如經中說。依因此戒。得生諸禪定。及滅苦智慧。
是故比丘應持戒清淨。然有三種行人。持戒不同。

1.一者若人未作佛弟子時不造五逆。後遇良師教受三歸五戒為佛弟子。若得出家受沙彌十戒。次受具足戒作比丘比丘尼。從受戒來清淨護持無所毀犯。是名上品持戒人也。當知是人修行止觀必證佛法。猶如淨衣易受染色。
2.二者若人受得戒已。雖不犯重。於諸輕戒多所毀損。為修定故即能如法懺悔。亦名持戒清淨能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣淨染亦可著。
3.三者若人受得戒已。不能堅心護持輕重諸戒。多所毀犯。依小乘教門即無懺悔四重之法。若依大乘教門猶可滅除。故經云。佛法有二種健人。一者不作諸惡。二者作已能悔。

夫欲懺悔者。須具十法助成其懺。
➀一者明信因果。二者生重怖畏。三者深起慚愧。
四者求滅罪方法。所謂大乘經中明諸行法。應當如法修行。
五者發露先罪。六者斷相續心。七者起護法心。八者發大誓願度脫眾生。
➈九者常念十方諸佛。➉十者觀罪性無生。
若能成就如此十法。莊嚴道場洗浣清淨著淨潔衣。燒香散花於三寶前如法修行。

一七三七日。或一月三月。乃至經年專心懺悔。所犯重罪取滅方止。

云何知重罪滅相。
若行者如是至心懺悔時。
1.自覺身心輕利得好瑞夢。
2.或復覩諸靈瑞異相。
3.或覺善心開發。
4.或自於坐中。覺身如雲如影。因是漸證得諸禪境界。
5.或復豁然解悟心生善識法相。隨所聞經即知義趣。
因是法喜心無憂悔。如是等種種因緣。當知即是破戒障道罪滅之相。】

我曾經因為懺悔，而有得到過類似的經驗。其中之幾
所以，我大概看得懂這裏在說什麼？
而你大概還沒有經歷過，所以，你不可能了解我。

我大概沒經歷過
為何要加個大概
對自己沒信心
就代表您不懂我說的話
要聽懂我的話才算了解我
聽不懂只顧自己想有何用
從您的發言
別人就能了解您體驗佛法的程度
連這點都不懂
活在自己的想有何用
學佛就是要提昇了解的能力
不能就事論事
就是抓不到重點
還說別人不懂
叫您論第六識是不是如鏡現諸像
您知就說
不知就說不知
學了十善法會變成有口難開
誰敢學