讀經論的目的

[次草]

讀經論的目的

讀經論無非欲使自心知見
有個正確方向
從而努力實踐體驗佛理
如果體驗無法驗證身心趨向穩定
所得知見必然有誤在
佛理本就從繁趨簡
豈有從簡趨繁之道
如何趨簡
就是要了解經義以攝心
攝心謂不妄想
不妄想則能清心自在
縱使萬境在前
怎會隨之失照
境不迷人，人自迷
無境時還自生境
圖以滿足自心妄想
能善觀心者
才是學佛之道

[輕舟]

禪宗修行的正確方向。十牛圖 ： (一) 尋牛 、(二) 見跡、(三) 見牛、(四) 得牛、(五) 牧牛、(六) 騎牛歸家、(七) 忘牛存人、(八) 人牛俱忘、(九) 返本還源、(十) 入廛垂手。

讀經的目的是尋牛，然後依次看破自己的迷執。

— 見護法師開示於太谷精舍精進禪七 12/30/2007
十牛圖略解
https://sunnyvale.ctzen.org/zh/wiki/%E6 ... %E8%A7%A3/

[佛光大辭典]
十牛圖
宋代廓庵師遠撰繪（一說清居禪師作）。此十圖以牧牛為主題，並各附自序及偈頌，以闡示修禪之方法與順序。十牛圖頌（全稱住鼎州梁山廓庵和尚十牛圖頌并序），一卷，收於卍續藏第一一三冊。所謂「十牛」，即：
(一)尋牛，喻吾人放失本具圓成之心牛，尋於得失是非之中。
(二)見跡，喻依經解義，閱教知蹤，漸見心牛之跡。
(三)見牛，喻依聞法修學之功，發見本具之心牛。
(四)得牛，喻雖得心牛，猶存煩惱習氣，恐再放心，遂加修練。
(五)牧牛，圖示持牛之鼻索而牧之，得純和之相。即示身不離修練之意，喻悟後之調心。
(六)騎牛歸家，喻脫離情識妄想之羈絆，騎本具之心牛，歸還自己本來之家鄉。
(七)忘牛存人，喻若歸本覺無為之家鄉，無須再修練，則無事安閒。
(八)人牛俱忘，喻凡情脫落而全界無物，凡聖共泯，生佛俱空，故圖以空白表之。
(九)返本還源，以水綠山青，不留一塵一埃之圖，喻自己之本心本來清淨，無煩惱、妄念，當體即諸法實相。
(十)入鄽垂手，繪濟度眾生而垂慈悲手，入市井之塵境相，以喻不偏居於向上，更能向下入利他之境。十牛圖與信心銘、證道歌、坐禪儀合印，稱四部錄。

尋牛頌：

茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深；

力盡神疲無所覓，但聞楓樹晚蟬吟。

見跡頌：

水邊林下跡偏多，芳草離披見也麼？

縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？

見牛頌：

黃鸚枝上一聲聲，日暖風和岸柳青；

只此更無回避處，森森頭角畫難成。

得牛頌：

竭盡精神獲得渠，心強力壯卒難除；

有時纔到高原上，又入煙雲深處居。

牧牛頌：

鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵；

相將牧得純和也，鞭鎖無拘自逐人。

騎牛歸家頌：

騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞；

一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。

忘牛存人頌：

騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑；

紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。

人牛俱忘頌：

鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通；

紅爐熖上爭容雪，到此方能合祖宗。

返本還源頌：

返本還源已費功，爭如直下若盲聾；

庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。

入鄽垂手頌：

露胸跣足入鄽來，抹土塗灰笑滿顋；

不用神仙真祕訣，直教枯木放花開。

[輕舟]

會千經萬論不如會打禪七，時時作為一個身心及世界的局外人，隨緣應機無掛礙，天崩地裂沒交涉。

[漫步的犀牛]

路過。

讀經論的目的，當然在於趨向解脫。

但是，問題在於讀的問題。

以下簡單列舉幾個常見的問題 :

1.囫圇吞棗、不求甚解式地讀經論。

這種讀經方式，連字義都搞不太清楚，就開始自以為是，讀出來的結果令人噴飯。

2. 讀經沒有阿闍梨指引。

佛陀的教導方式，一般是採師徒模式 (四大教示即為明證)，這是有其道理的。

沒有具備資格的阿闍梨指導，一般人頂多就是看過去，很難領略經文內涵、重點何在...甚至還看錯。

3. 沒有從基礎戒律讀起、學起。

這個問題，常被忽略、也刻意被遮掩、擱置。

讀戒，能讓自己理解善惡是非的標準、定義，對佛法建立基本常識。

加上身體力行的學戒、持戒；更能在身心上直接體驗經典上的諸多論點，擁有直觀的感受。

4. 若有增上心學輔助，效果更佳。

這一點很難強求，只能依靠個人因緣。 個人建議: 以安般、或不淨這二甘露門為主。

5. 經論不必多，貴在體驗。

遍覽三藏，不如親證一經、一偈。(比如 : 看看腐爛的骨骸、森林的夜間恐懼...)

6. 隨時正確累積證悟資糧。(另稱:波羅密s)

有時候，資糧的重要性至為關鍵，超乎想像。

簡例: 在讀到六隨念的念施，知道意思是一回事。但是很難知道 佛陀為什麼教導? 有啥好處。

但是，如果我們身體力行，直接從皮包掏錢布施給路邊乞討的同胞 (最近這陣子感覺需要賑濟的同胞多了起來)，

然後，再隨文入觀，直接練習 施隨念，就知道那是大概怎麼一回事了。

至此，經文，才是活的 !

7.其他，略。


以上提出個人看法

平安 如意

[沙塵封眼]

文字和語言都是人類用以溝通的工具，而用文字構成的經論內容，則是載明向他人闡述的道理。
而讀經論者的讀經動機或目的是什麼？則端看讀經者，此如人飲水般。

[次草]

會千經萬論不如會打禪七，時時作為一個身心及世界的局外人，隨緣應機無掛礙，天崩地裂沒交涉。

有所謂會經論而不言行如一之人嗎
莫說打禪七
如果稱為禪師
不會解經論
有這種禪師嗎
經論
禪七
無分別
是學者心態
如果連經論都不能為人解惑
佛法那能說遍一切處
六祖沒教人不讀經論
藥山不許人讀經
重點還是心態
學習有障礙要自己突破
不能為人解經是能力不夠
不是選擇可以改變解經的能力
如果叫那些亂解經論的去打禪七
一樣會在心境上增取所得
反而在經論上學到正知見
再去打禪七才不會胡思亂想
每個法門都有障礙
障礙是成就智慧的根源
怎麽面對障礙
也是心態問題
先把障礙變的單純
就是面對問題
靜心以對
如此問題點會更明顯
可以減少腦力的浪費
所以打禪七如果不能解經義
經義與禪七為二
那就不知所云了

[寂照世間]

會千經萬論不如會打禪七，時時作為一個身心及世界的局外人，隨緣應機無掛礙，天崩地裂沒交涉。

有所謂會經論而不言行如一之人嗎
莫說打禪七
如果稱為禪師
不會解經論
有這種禪師嗎
經論
禪七
無分別
是學者心態
如果連經論都不能為人解惑
佛法那能說遍一切處
六祖沒教人不讀經論
藥山不許人讀經
重點還是心態
學習有障礙要自己突破
不能為人解經是能力不夠
不是選擇可以改變解經的能力
如果叫那些亂解經論的去打禪七
一樣會在心境上增取所得
反而在經論上學到正知見
再去打禪七才不會胡思亂想
每個法門都有障礙
障礙是成就智慧的根源
怎麽面對障礙
也是心態問題
先把障礙變的單純
就是面對問題
靜心以對
如此問題點會更明顯
可以減少腦力的浪費
所以打禪七如果不能解經義
經義與禪七為二
那就不知所云了

開這種主題，是很好。因為有抓到重點。

然後，你也要弄明白，你學佛，是為了什麼？
如果讀經論，違背學佛的目標，那麼也就走錯了。

以四悉檀來說
修學佛法，有四種悉檀
修學世界悉檀，可得歡喜益。
修學為人悉檀，可得生善益。
修學對治悉檀，可得破惡益。
修學第一義悉檀，可得入理益。
也就是說，修學佛法，是為了得這四種利益。

所以，讀經論與四悉檀，有什麼關係？

[次草]

會千經萬論不如會打禪七，時時作為一個身心及世界的局外人，隨緣應機無掛礙，天崩地裂沒交涉。

有所謂會經論而不言行如一之人嗎
莫說打禪七
如果稱為禪師
不會解經論
有這種禪師嗎
經論
禪七
無分別
是學者心態
如果連經論都不能為人解惑
佛法那能說遍一切處
六祖沒教人不讀經論
藥山不許人讀經
重點還是心態
學習有障礙要自己突破
不能為人解經是能力不夠
不是選擇可以改變解經的能力
如果叫那些亂解經論的去打禪七
一樣會在心境上增取所得
反而在經論上學到正知見
再去打禪七才不會胡思亂想
每個法門都有障礙
障礙是成就智慧的根源
怎麽面對障礙
也是心態問題
先把障礙變的單純
就是面對問題
靜心以對
如此問題點會更明顯
可以減少腦力的浪費
所以打禪七如果不能解經義
經義與禪七為二
那就不知所云了

開這種主題，是很好。因為有抓到重點。

然後，你也要弄明白，你學佛，是為了什麼？
如果讀經論，違背學佛的目標，那麼也就走錯了。

以四悉檀來說
修學佛法，有四種悉檀
修學世界悉檀，可得歡喜益。
修學為人悉檀，可得生善益。
修學對治悉檀，可得破惡益。
修學第一義悉檀，可得入理益。
也就是說，修學佛法，是為了得這四種利益。

所以，讀經論與四悉檀，有什麼關係？

您沒看到目前都只是名相不清的問題嗎
讀個經論都能讀到暈頭轉相
那能深入觀照一切法
何時才能提昇啊

[輕舟]

會千經萬論不如會打禪七，時時作為一個身心及世界的局外人，隨緣應機無掛礙，天崩地裂沒交涉。

有所謂會經論而不言行如一之人嗎
莫說打禪七
如果稱為禪師
不會解經論
有這種禪師嗎
經論
禪七
無分別
是學者心態
如果連經論都不能為人解惑
佛法那能說遍一切處
六祖沒教人不讀經論
藥山不許人讀經
重點還是心態
學習有障礙要自己突破
不能為人解經是能力不夠
不是選擇可以改變解經的能力
如果叫那些亂解經論的去打禪七
一樣會在心境上增取所得
反而在經論上學到正知見
再去打禪七才不會胡思亂想
每個法門都有障礙
障礙是成就智慧的根源
怎麽面對障礙
也是心態問題
先把障礙變的單純
就是面對問題
靜心以對
如此問題點會更明顯
可以減少腦力的浪費
所以打禪七如果不能解經義
經義與禪七為二
那就不知所云了

經論要人認識妄想執著，遠離妄想執著，但大多數人對經論反而妄想執著，這時不如修習禪定，減少狂慧。

[次草]

會千經萬論不如會打禪七，時時作為一個身心及世界的局外人，隨緣應機無掛礙，天崩地裂沒交涉。

有所謂會經論而不言行如一之人嗎
莫說打禪七
如果稱為禪師
不會解經論
有這種禪師嗎
經論
禪七
無分別
是學者心態
如果連經論都不能為人解惑
佛法那能說遍一切處
六祖沒教人不讀經論
藥山不許人讀經
重點還是心態
學習有障礙要自己突破
不能為人解經是能力不夠
不是選擇可以改變解經的能力
如果叫那些亂解經論的去打禪七
一樣會在心境上增取所得
反而在經論上學到正知見
再去打禪七才不會胡思亂想
每個法門都有障礙
障礙是成就智慧的根源
怎麽面對障礙
也是心態問題
先把障礙變的單純
就是面對問題
靜心以對
如此問題點會更明顯
可以減少腦力的浪費
所以打禪七如果不能解經義
經義與禪七為二
那就不知所云了

經論要人認識妄想執著，遠離妄想執著，但大多數人對經論反而妄想執著，這時不如修習禪定，減少狂慧。

沒錯
但是需要一些人投入
建立正知見
有了成果可以普及大眾
禪師也曾說過多種法要
目的都是要令學人明心
不要老是看到因為名相不清
甚至爭論
目前是印順基金會的問答最多
但是會拘於印順導師著作居多
如果這種論壇能搭配禪七
當然更好