莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

所謂勝性轉為大等，即是闡述此創生之真理，百分百符合創生之真相也。

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數論派能講出創生真相
創生真相能成佛嗎
數論派不改變法義
將來還是有人成佛嗎
辛苦一點
趕快修到滅盡定
帶著這個理念入滅
將來成佛再回首講此段因緣
不要醒來又是
青山依舊在
只是人老矣

你真的了解何謂（成佛）嗎！？你知道世尊成佛之“道”嗎！？更別講什麼將來成不成佛的問題了……
汝提出的質疑，實在牛頭不對馬嘴，論法層次不同，只能說，雞同鴨講……
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[cyc320]

勝性轉大等所指，種子與果同一體性，有情來下種，因地果還生，故還是勝性；
非 如勝性轉大等，是說大菩薩俱一切種子(空 不空如來藏)，若轉為因地不住生死，
不住涅槃(不執著故非勝性)，其因地下種與果地覺平等不二......

[次草]

[0838a17] 復言：「世尊！云何無明等起殊勝？」

[0838a17] 世尊告曰：「謂此無明，或愚當來苦諦所攝後有自體，或愚現法苦諦所攝已得自體，如是愚者，或有能引所引緣起，或有能生所生緣起。此二緣起，即以愚於當來現法自體無明作等起緣。」

勝性轉為大等再怎麽殊勝
還是數論派的苦諦
法義無明故
將此句合理崇高化
就是
謂此無明，或愚當來苦諦所攝後有自體，
真相法義不可能都無人成佛
所謂外道就是不能依著無上正法學習
才被佛陀定為計常，無常等外道
真相法義只有佛所發現中道義
那個外道有中道思想
生與不生都是一念當下
若了生即不生
怎還會鑽入尋生之源頭
跟佛教本義離之遠矣

[妙吉祥如意]

[0838a17] 世尊告曰：「謂此無明，或愚當來苦諦所攝後有自體，或愚現法苦諦所攝已得自體，如是愚者，或有能引所引緣起，或有能生所生緣起。此二緣起，即以愚於當來現法自體無明作等起緣。」
————
讀不懂佛經開示法義，就別亂引用解釋。
以上
能生所生緣起，講的就是佛教三法印的凡夫印所攝，所謂阿賴耶識為主之五蘊運作。又稱第二無明緣起。
能引所引緣起，講的就是佛教三法印的菩薩印所攝，所謂阿陀那識為主的緣起真相。又稱第一無明緣起。
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[次草]

勝性轉大等所指，種子與果同一體性，有情來下種，因地果還生，故還是勝性；
非 如勝性轉大等，是說大菩薩俱一切種子(空 不空如來藏)，若轉為因地不住生死，
不住涅槃(不執著故非勝性)，其因地下種與果地覺平等不二......

數論變成大菩薩
又被佛陀說為外道
魚與熊掌不可兼得
大菩薩俱一切種子
您不具一切種子？
還是您已是大菩薩
才能這麽清楚

若轉為因地不住生死，
不住涅槃(不執著故非勝性)

是誰轉為因地不住生死，不住涅槃
怎麽不執著又非勝性
勝性是大菩薩，大菩薩又是執著
這個要勝性大師老楊來釋疑
不然越看越暈頭

[妙吉祥如意]

又開始唱歌仔戲了，而且還有點不知所云~~~
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[次草]

[0838a17] 世尊告曰：「謂此無明，或愚當來苦諦所攝後有自體，或愚現法苦諦所攝已得自體，如是愚者，或有能引所引緣起，或有能生所生緣起。此二緣起，即以愚於當來現法自體無明作等起緣。」
————
讀不懂佛經開示法義，就別亂引用解釋。
以上
能生所生緣起，講的就是佛教三法印的凡夫印所攝，所謂阿賴耶識為主之五蘊運作。又稱第二無明緣起。
能引所引緣起，講的就是佛教三法印的菩薩印所攝，所謂阿陀那識為主的緣起真相。又稱第一無明緣起。
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把勝論法義當佛法義
您不稱這種行為是無明所起
還奉為勝解
佛陀破外道思想
豈不變成無明
您說的對
佛陀就錯
大眾會認同誰

[次草]

成唯識論卷一
[0002b21] 如何識外實有諸法不可得耶。外道餘乘所執外法理非有故。外道所執云何非有。且數論者執。我是思。受用薩埵刺闍答摩所成大等二十三法。然大等法三事合成。是實非假。現量所得。彼執非理所以者何。大等諸法多事成故。如軍林等。應假非實。如何可說現量得耶。

[0002b28] 又大等法若是實有。應如本事非三合成。薩埵等三即大等故。應如大等。亦三合成。轉變非常為例亦爾。又三本事各多功能。體亦應多。能體一故。三體既遍。一處變時餘亦應爾。體無別故。許此三事。體相各別。如何和合共成一相。不應合時變為一相。與未合時體無別故。若謂三事體異相同。便違己宗體相是一。體應如相冥然是一。相應如體顯然有三。故不應言三合成一。又三是別。大等是總。總別一故應非一三。此三變時若不和合成一相者。應如未變。如何現見是一色等。若三和合成一相者。應失本別相體亦應隨失。不可說三各有二相。一總二別。總即別故。總亦應三。如何見一。若謂三體各有三相。和雜難知。故見一者。既有三相。寧見為一。復如何知三事有異。若彼一一皆具三相。應一一事能成色等。何所闕少待三和合。體亦應各三。以體即相故。又大等法皆三合成。展轉相望應無差別。是則因果唯量諸大諸根差別皆不得成。若爾一根應得一切境。或應一境一切根所得。世間現見情與非情淨穢等物現比量等。皆應無異。便為大失。故彼所執實法不成。但是妄情計度為有。勝論所執實等句義多實有性。現量所得。彼執非理。所以者何。諸句義中。且常住者。若能生果。應是無常。有作用故如所生果。若不生果應非離識實有自性。如兔角等。諸無常者。若有質礙。便有方分。應可分析。如軍林等。非實有性。若無質礙如心心所。應非離此有實自性。

[次草]

玄奘大師
一開始就以數論為例
破其勝性轉為大等法義

如何識外實有諸法不可得耶。外道餘乘所執外法理非有故。外道所執云何非有。且數論者執。我是思。受用薩埵刺闍答摩所成大等二十三法。然大等法三事合成。是實非假。現量所得。彼執非理所以者何。大等諸法多事成故。如軍林等。應假非實。如何可說現量得耶。

大師說大等諸法多事成故。如軍林等。應假非實。如何可說現量得耶。
勝性轉為大等諸法，應假非實，怎麽會是得現現量的證地，說明數論認假為實

現在要請您老楊從成唯識論第一卷開始
逐段逐句闡揚法相宗法義
您肯嗎

[妙吉祥如意]

從一合相緣轉而出，有漏法界物理宇宙創生第一因，（完全相同的粒子）。

道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……

現在來講唯識法相（如來藏之藏識緣起）有漏法界創生第一因（一切種子）阿陀那識（楞伽經：真相識）的境界，即唯識法相第九阿陀那識之真實內涵法義。
樓上一再提及，勝性轉為大等，從佛法而言，就是從圓成實一合相（真空妙有）在創生的勢能驅動，逐漸粗化……原來渾然一體的真如與法性，一分為二，真如頓然失去法性，即是十二緣起之第一無明，（勝鬘經云：心不相應無始無明住地）就是講，一法不染之空性真如。
可，真如遍一切處，摜穿無漏有漏，無處不在，故也稱大自在，法性隨著粗化而（背離）真如，但終究還是（逃脫）不了如如自在，遍一切處之真如……
這個創生過程就是道德經講的（一生二二生三）三的境界，也是（真如法性）重新合體，但，在（三）的境界，逐漸在創生勢能的催化下……真如法性再次合體，真如失去主宰，終究讓粗化的法性拖著轉（所謂從諸佛法身心物合一，轉成菩薩法界心能轉物，等而下之變成凡夫欲界的心隨物轉）……
一切種子阿陀那識，就是老子曰：（三）的創生環節，是有漏界創生的第一因——
楞嚴經，稱此為真有為法（真非真恐迷，我常不開演）
楞伽經，形容此創生一切種子（藏識之海）的境界，為真相識（譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時；藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。）
解深密經，於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大……

阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

…………待續