莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

一起來欣賞看看，成道聖者道家莊子，於兩千多年前描述創世紀（三）的境界：

【莊子解老】
《莊子‧庚桑楚》
道通！其分也成，其成也毀也。
所惡乎分者？其分也以備。所以惡乎備者？其有以備也。
故出而不反，見其鬼。出而得，是謂得死。
滅而有實，鬼之一也。以有形者象無形，而定矣！
（作者注釋）
『道通！』
（作者注：道之創生萬物，至頭至尾參與其間，老子曰：『自古及今，其名不去，以閱眾甫。』）
……老子稱【不去】，佛家稱【如來】，有異曲同工之妙也。
『其分也成，』
（作者注：為成就物質界而自破其道體，老子曰：『朴散則為器。』）
『其成也毀也。』
（作者注：因此成就萬物卻也自毀真樸之境，老子曰：『故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮‧‧‧』）
『所惡乎分者？』
（作者注：為何要分散其真樸之體呢？）
『其分也以備。』
（作者注：為了達成私我的完備；）
『所以惡乎備者？』
（作者注：為何要求所謂的更完備呢？）
『其有以備也。』
（作者注：因為在物質界私我各有封域（個體），於是就有追求自以為更完備之慾望。）
『故出而不反，』
（作者注：所以樸散後，氣（器）質界就為私慾所主導，再也無法復歸真道境界，）
『見其鬼。』
（作者注：宇宙萬物表現於外表的只是虛妄不實，如鬼魅般之幻影；）
『出而得，』
（作者注：樸散為器，看是有所得，）
『是謂得死。』
（作者注：其實卻是落入生死輪迴，看似肉身情慾之生，卻是法身真如（真空妙有）之死。）
『滅而有實，』
（作者注：只有在肉身情慾寂滅後才能再次證得萬物之實相，）
『鬼之一也。』
（作者注：在此實相境界萬物根源無所分別相，融合為一。）
『以有形者象無形，』
（作者注：能夠看穿有形塵世表象的迷妄，以無形無著自處，）
『而定矣！』
（作者注：這樣就可以不為物累，而回歸心靈的禪定！）
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[次草]

維護法相宗不從成唯識論第一卷出發
一開始就失去其正確性
不如大膽開創自己一宗一教都可
還可免於自覺被誤解的委屈
我說名相有多解
不釐清名相定義
就是無明所使
根本無法論到佛法大義

[Viirya]

莊子文言文生澀難懂
但所舉文字.其義理似乎總體不離法界.法性.緣生緣滅.個體不離相.三自性等
一入緣起的場域與遊戲.冥冥之中似乎有種種的律則.而這些無形律則也是應緣而起
深奧難解

[妙吉祥如意]

大乘佛法唯識法相，其實就是探究吾人心識流轉之科學，所以，若能先確實理解掌握創生的真相，那麼，要正確解讀玄奘大師唯識法相宗的真實法義，也就順理成章，不會在前人旳前人的前前人之紛紛擾擾中，跟著打迷糊仗了……

玄奘大師，可不就是為了釐清當時爭議頗大的唯識法理，而冒險西竺遊學取經？可是，在印度經過無遮大會考驗，而回國創立的法相宗，卻反而不敵前人的前人的前前人之盲盲相導，不但被忽略，甚至有失傳之慮……
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[妙吉祥如意]

莊子文言文生澀難懂
但所舉文字.其義理似乎總體不離法界.法性.緣生緣滅.個體不離相.三自性等
一入緣起的場域與遊戲.冥冥之中似乎有種種的律則.而這些無形律則也是應緣而起
深奧難解

只要融會貫通道家老子書與佛家經典，也就可以破解莊子深奧難懂之文章論述之內容了。
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[次草]

成唯識論
[0013c25]
第八阿賴耶名（凡夫我見）過失重故最初捨故此中偏說。
第九異熟識體菩薩（法住智）將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。
第十無垢識體（涅槃智）無有捨時。

第八阿賴耶識，乃凡夫識用，
第九異熟識（又稱阿陀那識），乃菩薩法住智（般若）。
第十無垢識（即是庵摩羅智果），為佛智。

那麼一共幾識！？
若有人硬拗八識，是犯了嚴重錯誤，即是高推凡夫阿賴耶識，與菩薩、諸佛之證果混淆不清，讓甚深佛法、法相之倫理產生嚴重錯亂，

.

玄奘成唯識論
沒說第九異熟識（又稱阿陀那識）
只說八識
看來玄奘都比您技遜一籌
您還推崇他，
應該是他推崇您才對
可惜
他比您早死
現代人又少有認同您
這種苦衷玄奘應能了解
學佛要學到孤苦零丁
必然非常人能及
惜之惜之

[妙吉祥如意]

妙吉祥如意

成唯識論
[0013c25]
第八阿賴耶名（凡夫我見）過失重故最初捨故此中偏說。
第九異熟識體菩薩（法住智）將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。
第十無垢識體（涅槃智）無有捨時。

第八阿賴耶識，乃凡夫識用，
第九異熟識（又稱阿陀那識），乃菩薩法住智（般若）。
第十無垢識（即是庵摩羅智果），為佛智。

那麼一共幾識！？
若有人硬拗八識，是犯了嚴重錯誤，即是高推凡夫阿賴耶識，與菩薩、諸佛之證果混淆不清，讓甚深佛法、法相之倫理產生嚴重錯亂，

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玄奘成唯識論
沒說第九異熟識（又稱阿陀那識）
只說八識
看來玄奘都比您技遜一籌
您還推崇他，
應該是他推崇您才對
可惜
他比您早死
現代人又少有認同您
這種苦衷玄奘應能了解
學佛要學到孤苦零丁
必然非常人能及
惜之惜之

玄奘大師創立之法相宗主張一共幾識，可以說清清楚楚明明白白，難道說，要玄奘大師掰開你的手指，一個一個算給你看嗎！？
連證據都放在你眼前了，可，裝睡的人，是叫不醒的！！
只是你做學問非常固執，因此於迷惑前人的前人的前前人之言論而不肯接受玄奘大師的法相宗，所以，不要以你的無知來毀謗玄奘大師！！
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[次草]

妙吉祥如意

成唯識論
[0013c25]
第八阿賴耶名（凡夫我見）過失重故最初捨故此中偏說。
第九異熟識體菩薩（法住智）將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。
第十無垢識體（涅槃智）無有捨時。

第八阿賴耶識，乃凡夫識用，
第九異熟識（又稱阿陀那識），乃菩薩法住智（般若）。
第十無垢識（即是庵摩羅智果），為佛智。

那麼一共幾識！？
若有人硬拗八識，是犯了嚴重錯誤，即是高推凡夫阿賴耶識，與菩薩、諸佛之證果混淆不清，讓甚深佛法、法相之倫理產生嚴重錯亂，

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玄奘成唯識論
沒說第九異熟識（又稱阿陀那識）
只說八識
看來玄奘都比您技遜一籌
您還推崇他，
應該是他推崇您才對
可惜
他比您早死
現代人又少有認同您
這種苦衷玄奘應能了解
學佛要學到孤苦零丁
必然非常人能及
惜之惜之

玄奘大師創立之法相宗主張一共幾識，可以說清清楚楚明明白白，難道說，要玄奘大師掰開你的手指，一個一個算給你看嗎！？
連證據都放在你眼前了，可，裝睡的人，是叫不醒的！！
只是你做學問非常固執，因此於迷惑前人的前人的前前人之言論而不肯接受玄奘大師的法相宗，所以，不要以你的無知來毀謗玄奘大師！！
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您不懂“亦名”
那麽多人都不會掰開手指算嗎
玄奘大師那裏稱阿陀那識是第九識
法相宗都沒說
您用自己連連看
再假藉法相宗之名
是誰無知毀謗玄奘大師
前人誰迷執
只有您在迷執
不從成唯識論第一卷講起
您的一合相就是從第一卷誤讀而來
您早就看過第一卷
只是誤讀不解
這樣無知的心態
還能跟人解說甚麽
自己迷不敢面對
就是您不敢從第一卷入手的原因

[二楞子]

妙吉祥如意

成唯識論
[0013c25]
第八阿賴耶名（凡夫我見）過失重故最初捨故此中偏說。
第九異熟識體菩薩（法住智）將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。
第十無垢識體（涅槃智）無有捨時。

第八阿賴耶識，乃凡夫識用，
第九異熟識（又稱阿陀那識），乃菩薩法住智（般若）。
第十無垢識（即是庵摩羅智果），為佛智。

那麼一共幾識！？
若有人硬拗八識，是犯了嚴重錯誤，即是高推凡夫阿賴耶識，與菩薩、諸佛之證果混淆不清，讓甚深佛法、法相之倫理產生嚴重錯亂，

.

玄奘成唯識論
沒說第九異熟識（又稱阿陀那識）
只說八識
看來玄奘都比您技遜一籌
您還推崇他，
應該是他推崇您才對
可惜
他比您早死
現代人又少有認同您
這種苦衷玄奘應能了解
學佛要學到孤苦零丁
必然非常人能及
惜之惜之

玄奘大師創立之法相宗主張一共幾識，可以說清清楚楚明明白白，難道說，要玄奘大師掰開你的手指，一個一個算給你看嗎！？
連證據都放在你眼前了，可，裝睡的人，是叫不醒的！！
只是你做學問非常固執，因此於迷惑前人的前人的前前人之言論而不肯接受玄奘大師的法相宗，所以，不要以你的無知來毀謗玄奘大師！！
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您這種加油添醋，然後說是玄奘大師說的

真的是蠻不可取的行為。

然後呢～古德常說：花開見佛悟無生

您老大呢～老是想著要創生

老子莊子還不夠，加個基督教教創世紀可能更符合您口味

請問唯識講那麼多，圓成實是什麼？

[妙吉祥如意]

誰都知道，阿賴耶識乃第八識，那麼，阿賴耶識之外，另加上一切唯識法相之緣起的一切種子阿陀那識，這樣一共幾識！？
如果連這麼單純明瞭的法義都不能接受，還敢奢想研習更深細甚深不思議佛法嗎……
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